关于泾川地方文化－和杜玉明先生的通讯

  ——万士

 按：漂泊在外，常常关注家乡的各种信息，隅然在网上结识了泾川文化人士杜玉明先生，通讯之中，涉及颇

多家乡文化问题，无视可惜，现兹辑录于下，以为记。 

（一）杜玉明先生的来信

 （1）、

 郭先生：您好！
   家乡人久仰高堂和您的名望，高堂遗作——清代王母宫图景完整藏于圣地。只是西王母文化自上世纪90年

代初，借台湾百万信众寻根之机遇重修至今，尽管政府拿在手上朝着4A级旅游景区奋斗，香火仍然不旺。您

若在北京从事艺术生涯，可否联合几位泾川籍艺术人才，注册一个“西王母文化研究院”，创办一个《西王

母文化研究》刊物为载体，吸纳全世界研究西王母文化的专家、学者、书画艺术家的研究成果为基本内容，

公开发行。这个构想不知现实否？敬请郭先生斟酌。
                             泾川  杜玉明 拜上
                           2009.3.31.22：52：于故乡

 （2）

郭万仕大师：您好！
来信已拜读，刘文君、王喜焕已转告您的问候，xxx因2000年普查泾川百里石窟长廊后（发表者删）......

您可以浏览我博客里早期博文《法制时报》的报道文章。您代问他的问候，我在一定的时候再转告他。

上述会让您听了烦恼，望海涵。

                                 泾川  杜玉明
                                2009.4.2.12:24:

 （3）

郭大师：您好！
    谢谢您及时回信，昨天回老家，今天清明节祭扫祖墓，下午返回县城，晚上打开电脑，拜读大师来信。

虽说有“家丑不可外扬”的古训，但对久居他乡的自家人应该实话实说…我是从1964年当兵18年的军人出身

，钱看得很淡，晚年只凭仅有的能力钟情于文化，着力故土古文化研究，侧重道、佛两教文化，即西王母文

化和泾川古今佛教文化。另外，我认为一个人一生只能追求三种生活，一是基本生活（吃、喝、拉、撒、穿

、戴、住、行......)；二是家庭生活；三是文化生活。人类发展至今800多万年，留下来的只有文化，是文

化推动着社会向前发展，这是晚年着力于文化的动因。其次是青少年时期，家贫如洗，未能读更多的书，晚

年该补上这一终身缺憾。
    您信中提到的“越古道热肠，越容易受到伤害”的警句极富哲理。我目前的状态还好，重在心态保持平

和，每天大部分时光忙于楹联学会事务，抽空整理个人一些拙作，别无他事，朋友求助的一些琐事尽力而为

。
    以上不妥之处望海涵！
                                     祝您
                                            安好！
                  泾川  杜玉明
            2009.4.5.22：14：于泾川旧屋

（4）

郭大师：您好！
先生的“故乡情缘”已拜读了部分，家父62-64年的墨竹、兰花最使我如获至宝的那幅“古柏垂青”图，是首

次看到的壮观景象，真实景象我没有见到的福气，今一饱眼福，算是了却了一件令人缺憾之事。古泾川八景

，5景不存，今日我写了“今日泾川新八景”，发给先生指教：

今日泾川新八景  抛砖引玉征诗辞

古泾州八景：“瑶池夜月、高峰春雨、宫山晓钟、汭干晚渡、共池涌碧、古柏垂青、百泉漱玉、泾水秋风”

中的后六景今已不存，“宫山大安铁钟”虽然于1976年重又悬挂在原处，因各种原因而失去报晓之功能了。

“汭干晚渡”随着汭河上两座现代桥梁的架设，构通了东西两岸人们生产、生活上的交通便利条件，以及干

上的田圃亦不能作为景致供现代旅游业的观赏价值。“共池涌碧、古柏垂青”今亦荡然无存。“百泉漱玉、

泾水秋风”虽然数泉与泾河流水古今东流入海，但与其原有相得益彰的景致今亦难以让人们享受到景观情趣

的快乐之感。鉴于此，随着今日泾川城区建设新的变化和旅游景区开发初具规模，新增旅游景点的形成，当

代人应为之构思新的今日泾川新八景诗迫在眉睫，彼人下面试编了八处新的景观诗，意在抛砖引玉，期待更

好的今日泾川新八景诗的出现，以使今日泾川新八景与颂诗名副其实，愿泾川诗、词、联及文化界大家自选

今日泾川新八景，并赋以自编的新八景诗寄给我们，更欢迎全国诗、词、联文化界爱好者及大家们赐佳作来

《泾川楹联》，凡赐稿者，我们将一一刊载，一但选中者，将永载泾川史册，亦将于景点同生辉，共流芳！

泾川新八景诗稿

（一）宫山锦绣

宫阙恐龙丘陇右，

山鸾汭水湖昆犹。

锦旌独秀回中府，

绣土偏钟王母猷。（注：‘恐龙丘’指山南侧可见恐龙形丘陵）

（二）瑶池夜月

瑶岛始修古汉周，

池汩仙水酿御酒。

夜静纳凉玉树下，

月明亭内龙鳞游。

（三）高峰春雨

高纵入云接宙际，

峰巅北魏敕禅碑。

春缎古来传岭外，

雨润川原滋域西

（四）汭水乐园

汭干晚渡今无观，

水映宫山波潋滟。

乐游安定蔼王母，

园艺香花醉众仙。

（五）古寺灵光

古有隋唐藏舍利，

寺兴当代石函归。

灵塔七层冠圣地，

光辉四射大云飞。

（六）九龙吐瑞

九岭山头叠翠绿，

龙腾鱼跃百鸟栖。

吐气田家沟壑秀，

瑞潭云霭涌清溪。

（七）夸父双峰

夸步逐光追日影，

父磕鞋土堆成形。

双社传媒植树地，

峰昭安定古国风。(注：‘双社传媒’即新华社、《人民日报》社各领一峰植树）

（八）百里石窟

百载千秋留盛迹，

里程两岸尽神奇。

石龛洞天雕佛像，

窟凿崖壁隐禅机.

                 (2009.3.28.泾川旧居)

 （5）

郭万仕大师：您好！

今天写来的信已拜读了，现回复与您。

我童年在李堡镇杜问城村度过，1964年19岁就当兵了，1983年专业才定居县城，对泾川古代文化知之不多，

仅有的文字资料也是这些年来搜集整理的，图片资料更加一无所有。来信提到的“观音阁” 、水泉寺的“共

池”两处老照片我也极力搜寻，无一所获。“共池”是在原水泉禅寺院内，早已填平改为城关中学操场，原

唐代风格的寺院山门和前殿还保留着，这两张图片我随信件一并发给您。“观音阁”找不到原来的图文资料

。近年来“观音阁”也是我关注的重点，其断代，通过找到的原建筑物砖瓦，可定位为明洪武初年。2000年

，老居士程桂花、文守志等发动信众自筹款项，在观音阁原址上建起了一间观音阁，成为县城内第一个恢复

佛事活动的居士活动场所。2005年，由泾川籍在兰州经商的居士马保顺出面，与泾川宗教局协商，正式批准

观音阁为合法的正式佛教活动场所。随后，马居士筹集资金，以十三万元购买了原观音阁的一块地产，扩大

了活动场地，迎请了彩金观音像、地藏王菩萨像和关圣帝君三尊铜制造像，聘请崆峒山法轮寺释严宽尼僧为

主持。观音阁的最终发展目标是恢复原观音阁明代的最初原貌。待恢复后再拍照发给您吧。

县博物馆1996年移至皇庙院内东西各修了两排房子作为库房和展室，大云寺开放后，在条件具备时，可能迁

往大云寺。家父50年代末画的《泾川图》，如果您还保留着，就暂时先保存您身边为好。现在的年轻职能部

门当家的对文物不大关心。田昆山家碑园遗存的蒋介石题“明德启后”碑、“王子莫教泽”碑非常完好，我

向有关领导建议保护，多年来还是没有人管。王母宫出土了一通明代嘉靖二十年的蟠桃会碑，足以证明那时

还有蟠桃会，我给上一任书记说了后，让旅游局长叫了一些人栽到了一块地里，前年换了旅游局长，去年在

那里修公厕，碑不知去处。一提到泾川古文化遗产保护，我就想哭，先人们留下极其丰厚的古文化遗产哪里

去了！我曾经陪同兰州大学历史文化学院教授去看罗汉洞，宋代泥塑浮雕，在“文革”中，竟被公社的头头

派了教师用铁锨铲掉，启用文化人破坏文化简直就是前无古人的创造，仅残留的一点儿，惨不忍睹，教授说

，这个遗迹要是不被破坏，够得上世界遗产！我考证清楚的“千佛寺石窟寺”，2007年7月县文化局发文列为

保护第一，10月，农民就毁掉石窟修房子，至今没有人过问，怎么不让人痛心呢？……言犹未尽，以后再叙

吧。

泾川  杜玉明

                                         2009.4.13.21：35：于泾川旧屋

 
（6）

郭先生：您好！
    我们即是同时代人，欣逢网上相遇算是缘分了。我与2002年甘肃省提前退休优惠政策提前5年退休了。

现只作些民间社团文化工作，颐养天年。我虽然是李堡人，但也是明代从高平迁移到那里的，小时候还去过

高平祭祖。杜小丽的父亲我熟悉，只是她本人我没有过交往，也还不认识。许茂林此人知道，可能还健在，

我可以打听。闫维厚的儿子闫静涛在检察院开车，我在那里当副检察长时就是司机，我可以打听。
    水泉禅寺的山门、前殿图片我以前拍的是胶片，没有电子图片，待天气好时，我再去拍电子图片发给您

。
    顺颂健安！
                                     杜玉明
                               2009。4.17.15：26：

（7）

郭万士先生：您好！

    山泉寺唐代山门和前殿图片已拍到了，今日泾川下雨在家，先发给您，拍
照的水平有限，现场地势不好选择最佳拍照角度，只能拍到这个样子，您先作
为了解一下的参考资料吧。图片在“添加附件”中下载。

图3852-山门外景、3853-山门里面景观、3857-前殿西侧视、3859-前殿东侧视
、3861-前殿东正侧视。
                              泾川-杜玉明
                            2009.5.13.17：37：

  （二）郭万仕的复信

 （1）
杜先生您好：

 很高兴看到你的来信，因喜欢看家乡的消息，所以经常浏览你的博克，只是懒得“登录”，页面上反映不出

来。
 杜小丽其父杜林昌，其母肖从凤，都是高平人，20年前我们在一起工作，她曾向我介绍过你在部队的情况。
 泾川一个没有任何资源的小县，在你们的努力下已经搞的很不错了，特别是在文化方面很有特色，祝贺你们

！希望不要放弃任何一点可发扬的资源，重新认识和发现我们已司空见惯的事物，为地方造福。
 我已老了，身体也不好，特别是视力非常差。我离开北京已有好多年了，虽然在兰州有住房，但长期住在白

银姑娘家，所以你所托的组团宣传家乡一事，就很难承命，谢谢你的信任！
 问泾川的朋友好，问xxx先生、刘文君先生、王喜涣先生好！

                        郭万仕  2009?4?1?
 
 
 （2）
杜先生好：

  看信知道先生快人快语，不愧为军旅出身。谢谢你给我介绍情况，在外飘泊多年，对家乡已不堪了了。刘

文君、王喜涣诸君也是从你的博克中看到的，至于xxx先生也是看到了他的博克，其实都并无实际交

往，我不知道，冒昧强人所难，大为不该，我审重声明：收回我托你转达的问候，也请你原谅！
 
  我自幼在泾川长大，已过了一个甲子，自然了解泾川人性中的弱点（当然包括我自己），没有长时的修炼

和大浪的淘冶，很难实现大彻大悟，而且，越古道热肠，越容易受到伤害，所以，对生活中的烦心事不要太

在意，快快乐乐每一天才是养生之道。

  你的文章我都浏览过，很有才华，望继续！
 

最后想知道你的近况，何处安心，不知是否？
            

  郭万仕     2009-04-03

 
 （3）
杜先生好：

看到来信很高兴，也更高兴看你创作的新八景诗，事物总是在发展中，泾川文化也要继续延伸，你的工作很

有意义。
我们俩人对家乡的情感可能正好相左，或者说互为补充。你在向前走，向前看，引领着家乡文化的未来；我

则是向回走，向后看，不时写点怀旧的文章。所以，泾川有两处古迹我一直念兹在兹。一是衙门口街东的“

观音阁”，一个是水泉寺的“共池”，你如能遇到这两处的旧照片，请能复制传给我一份！
关于我父亲的作品，很多都散落在泾川各地，它们能否幸存下来很值得怀疑，因为许多人向他要了画回去是

当作年画挂在墙上的，这很不利于保存，我发在网上的大多是照片，实物很少，其中50年代末画的《泾川图

》很有地方史料上的价值，我一直想将它保留在泾川，2004年我拜访了县档案馆，但他们没有一合适的保存

地方，据介绍要修个库房，不知可有进展！
                                      

                              祝福
                                             郭万仕  2009?4?13?

 （4）
 
杜先生好：

1、你64年19岁，那说明我俩同庚，以后就不要称什么大师了，老郭就好，还在
上班么？

2、你是李堡人，我说的杜小丽是高平人，应该是我的记忆出了问题，请原谅！

3、关于先父资料寄存问题，你说到我的心病上去了。我父亲长期在文化馆工作
，那时和博物、图书是在一起的，少时曾目睹过文物所谓保管的残状，所以我
从未和他们联系，只和档案馆谈过，也感储存条件不具备，此事往后拖拖再说
，也谢谢你的关照！

4、你说的两张照片并末见到，再寄时从“附件”寄出即可。

5、你说“共池”有大门和前殿存在，这个“前殿”我从未见过，如有照片请附
说明。

6、64年和你同期服役的二中学生一个叫许凤山（其父外号许黑砖）、一个叫许
茂林，都是兰家山人，我当时给他们在共池旁拍了许多张照片，记得效果都不
错，（估计泾川不会有人专门拍这个池子），如有机会到兰家山，可顺便了解
一下这两人的老家后人，看看老影集、老镜框中有无线索！

7、原泾川照相馆的阎维厚先生，曾长期在观音阁旁居家，他爱照些泾川景致，
据说他儿子现在县上工作，有机会见到，可要求看看他父亲留下来的资料，说
不定有意外发现！

                  郭万仕   2009?4?17?
 

 （三）杜玉明先生简介

 杜玉明（又名杜浴民）从事军旅文化10余年。2000年兼任‘泾川西王母民俗学
会副理事长’以研究民间、民俗文化而着力于中华民族女始祖西王母文化、道
教文化、佛教文化为主的民间民俗文化。2000年以60天完成‘泾川百里石窟长
廊’调查，撰写论文、泾川佛教文化遗产录3万余字；拍摄图片300余幅、绘制
图卷7.8M（见前期博文）2001年12月26日，新华社首次以《泾河两岸惊现百里
石窟长廊》为题报道，自此，泾川拉开了整合、开发、利用传统文化资源的序
幕，‘大云寺博物馆’的复建已初具规模。2001年本人被‘中国民俗学会’接
收为会员，现还为中国楹联学会会员、中国民俗摄影协会会士、华夏诗联书画
研究院（记者）研究员、平凉市民间文艺家协会副主席、平凉市摄影家协会理
事、泾川楹联学会会长。

泾川楹联工作室 
总  编：杜玉明
主  编：牛筱春
副主编：朱春龙、张  伟
        王喜焕、张  涛
责任编辑：韩玉兰、叶 青、赵双麟
《泾川楹联》编辑部
电话：15309403889

 （四）杜玉明先生所拍泾川“共池涌碧”图

 山门外景

山门内景

前殿东侧

前殿西侧

前殿东正侧

 （五）先父郭志远先生上世纪60年代所绘《泾川图》其中一些文化景点的细部

王母宫山·回屋遗址·牌彷群

北魏石窟（注意院门方向和现在的同异）

水泉寺及共池涌碧

文化会堂·观音阁·小南门·马号戏台·城隍庙·三元宫戏台

萧寺山·南门·合志沟水库·南关露天剧场

瑶池沟·疗养院

安儿山·芮半渠碑亭

有关“夸父逐日”的思考

——“夸父逐日”和美洲文化

   ·万士·

   《山海经》的《海外北经》载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

  《大荒北经》又载：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”

  这是《山海经》有关夸父的两则记录，说的是同一件事：一个叫夸父的人，立志要追赶太阳，赶上太阳后，热得焦渴难耐，于是饮于黄河、渭河，河水都喝干了，仍不能解渴，又欲北饮大泽之水，结果尚未到达就渴死了。

  这是中国古代一则很有名的神话故事，可谓家喻户晓，在中国的大地上，东南西北各地也有许多关于夸父的遗迹留存，如我的家乡甘肃泾川县，城东二里许就有两座小山名为“振履堆”，据说就是夸父追日歇息时，拍打两只鞋子的尘土而堆成的。

但长久以来，我却对其有别样的思考，说出来和朋友共享。

   思考之一：“夸父逐日”的真相：

  首先我们要知道，“夸父”不是一个人，上面的两则故事讲，夸父因追赶太阳而渴死了，但《山海经·大荒北经》又说他在那次著名的“涿鹿之战”中因帮助蚩尤作乱，而被黄帝的臣子应龙所杀（“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”），《大荒东经》也说：“应龙杀蚩尤与夸父”。可见“夸父”不是一个人，茅盾先生和一些学者认为：“夸父”不仅是人名，也是一个部族的名称。这个见解无疑是十分正确的——因为史籍记载的上古时代，人名和部落名常常是混用的，一个人名常常代表一个部族，一个国家，而一个部族，一个国家的人又常常都叫同一个名字，如说彭祖长寿800年，而实际是彭祖立国800年，这其中一定会有许多位叫“彭祖”的人或首领。

  肯定这一点是十分重要的，它说明“夸父逐日”故事的背后，应该是一个部族的迁陡史，是夸父部族一次大迁陡传说的变异。

  在上古洪荒时代，部族的迁陡主要有两种原因，一是逐水草而居，沿着水草茂盛的方向缓慢的移动。另一个则是部族间的战争失利，不得不逼动迁移，常常表现为紧张仓促。我以为夸父族的迁陡主要是因为后者，他们的首领带领部族参加了蚩尤的造反战争而被黄帝打败，受到了残酷镇压，《大荒南经》载：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化而为树”，是说：蚩尤受刑时还带着镣铐，死后才被解除下来，化为了枫树。夸父族的首领“夸父”被杀后，部族不得不逼迫仓皇迁陡，因而“与日逐走”。

   思考之二：“夸父逐日”的信念

  《海外北经》说“夸父与日逐走”，《大荒北经》说“夸父不量力，欲追日景”。两条记载都说“夸父”和夸父族是跟着太阳走的。那么为什么夸父族在迁陡过程中要追着太阳走呢？这源于他们的一个虔诚的信念和对祖先的景仰！

  《大荒北经》说“后土生信，信生夸父”．而这个“后土”正是炎帝的子孙（《海内经》：“炎帝之妻…生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生后土…”），所以，夸父族也就是炎帝的苗裔。而炎帝又是太阳神，自然就成了子孙们心目中的保护神，在平日已是顶礼膜拜，何况到了国难当头的灭族之日，本能想到的自然是向着祖先的方向奔逃，以求得祖先的庇护。这也是“夸父逐日”最原初的信念——太阳神崇拜！

（有种普遍被采用的记载，称“涿鹿之战”是黄帝联合炎帝共同对蚩尤的战争。但也有史证明，在此之前，炎、黄之间曾有“阪泉之战”——《列子·黄帝篇》：“黄帝与炎帝战于阪泉之野…”，许多迹象表明，这次战争炎帝是失败者，被迫退到了南方，炎、黄两部落已成仇雠——再则，反黄帝的另一方蚩尤、夸父等大都是炎帝的后裔和部属，三苗则是黄帝的叛逆，因而炎帝是不可能参加炎、黄联合阵线而讨阀蚩尤一方的——这也更符合华夏民族喜欢“内斗”的行事传统，今取其说。）

  思考之三：“夸父逐日”的方向

  读了思考之二，就比较容易理解“夸父”追赶太阳，或曰夸父族迁陡路线，究经走的是那个方向的问题。

  《海外北经》只说“夸父与日逐走”，没有说方向。《大荒北经》却说“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷”，“禺谷”据说是太阳落山的地方，那么就是向西了！以后的一些解读便都认为夸父是向西追赶太阳的。其实，这是一个常识性的误解。

  现代人知道地球是绕着太阳转的，无所谓“方向”。但上古时期的人类从自身的经验出发，确实认为太阳是“东升西落”的，以至于我们现在还这样称谓。那么“夸父逐日”那个方向最能代表太阳的方位？也就是说一般人意识中那里是太阳的“家”？比如说现在有句流行歌词，很有些夸父族人对太阳的蕴涵，唱：……大山的子孙哟，爱太阳喽,太阳那个爱着哟,山里的人哟…… 乍一听，你最初的意识是：东边的太阳，还是西边的太阳？答案自然是东边的太阳了！尽管每天日落日出，人们还是以为初升的方向才是太阳的代表，要么怎么说：东方红，太阳升呢！

  由此我们可以推断：“夸父”追赶太阳，或者夸父族投奔祖先的迁陡方向，只能是朝着太阳升起的东方“逐走”，而非相反的西向。只是到了《山海经》成书的年代（约在战国时期），由于传流的时间过于久远而变了样子，加入了后人（对战国人来说仍是前人）的主观想象，以为“欲追日景”，必然是向西，才变成了“逮之于禺谷”的说法。

   思考之四：“夸父逐日”的结局

  我们知道蚩尤与黄帝大战是在“涿鹿之野”，也就是现在的河北，《路史》又载：“传战执尤于中冀而殊之，爰谓之解”，是说黄帝在冀州中部捉住了蚩尤，砍了他的头，使其身首异处，是谓之“解”，其地即现在的山西解县。夸父族即然也参加了这次战争，不管怎么调配布防，都不会离开中原太远。战争失败，首领被杀，夸父族人便是从战争失败之地，开始向着太阳升起的东方一路迁陡逃亡的。不久，又为了“北饮大泽”（一定是遇到了难以愈越的障碍），转而向北，终于消失在了东方的大地上，《山海经》便将其归结为“道渴而死”。

     但我以为夸父族并没有在这次劫难中灭亡，（当然不排除在迁陡的过程中有首领因各种原因而丧命的可能）。他们很幸运的生存了下来，并创造了另一片灿烂的文明。

  打开世界地图看一下，夸父族从“涿鹿之战”的今河北、山西一带出发迁陡，先是向东，继而向北，只能进入到亚州的东北部，沿着这个方向，他们唯一能去的地方就是穿过阿留申群岛或白令海峡，进入美洲，从而创造了璀丽的“玛雅文化”和“印加文化”。

  关于远古时期阿留申群岛和白令海峡可能尚连接在一起的地理变迁及“玛雅文明”、“印加文明”和“中华文明”诸多相似的比较对照以及其源渊，别的学者和朋友谈得够多得了，你只要点击一下“玛雅”、“印加”或“扶桑”等条目，就会看到连篇累牍的材料，无须再说什么。我和诸君不同的思考是：他们大多认为是“殷人东渡太平洋”，而我则认为是黄帝时代的夸父族东迁美洲，将其历史提前了约一千多年。除了以上所讲外，再补充几点理由：

  1、“涿鹿之战”后，胜利者对失败者采取了高压政策，除镇压了他们的首领外，还将蚩尤的部众“三苗”族放逐到西南，并严加管束，直到尧时还在征讨（《帝王世纪集校》：“诸候有苗氐，处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦”）。而夸父族则选择了“逐日”逃亡，不是为了躲避杀身之祸，谁又会长途爬涉，远度重洋，进入无人之域呢？这是夸父东迁的原动力，美洲对当时的夸父族来说，正所谓：山穷水尽觅无路，柳暗花明又一村呢！

 2、夸父族是炎帝的后裔，因而崇拜太阳神，而玛雅人也崇拜太阳神，其崇拜仪式近乎狂热。

 3、《大荒北经》说：“大荒之中…有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。”是说夸父族以蛇为图腾，而“玛雅人”和“印加人”都有蛇崇拜的习俗，并将蛇神化为有翅膀的飞蛇，名为“羽蛇”，设庙供奉。

4、如果说是“殷人东渡太平洋”，那么殷人有更高度的文化－－“甲骨文”，而这在美洲文化中并没有任何痕迹出现。事实说明东渡太平洋的只能是更早期的东方文明或华夏文明。

  小结：

   美洲大陆没有新、旧石器时期的物证出现，凭空就出现了十分类似东方文明，特别类似“中华文明”的“玛雅文明”和“印加文明”，西方学者不敢，也不愿正视这一史前大融合的现实，惊呼美洲文明是“外星文明”。而作为“中华文明”却不能不勇敢面对这一事实，还原历史一个本来面目——即距今约4600余年前，处于农耕文明发达时期的黄帝时代，炎帝的一支后裔夸父族为躲避战乱迫害而“逐日”东迁美洲，成为了“美洲文明”的主要创造者。

成都世界乐园美洲景区的玛雅文明——羽蛇神庙

             画室

      作为画家，画室总是一个亲切而熟悉的地方。这里有画家的追求和希望，是画家的精神寄托，灵魂的宿地。它是艺术品的诞生现场，也是艺术家痛苦与狂热、涅盘与新生、冥思与升华的圣地。

       余学画几十年，画画的场地也不下十几处，有影像记录的也有几处，下面即其一也：

    画室之一：画面上的姑娘，即是我的模特，也是我的学生，现在也是一位教师。
    画室之二：在首师大学习时的画室写生，此老者模特现己去世。
    画室之三：两位高谈阔论者是两个职工，也是两位美术爱好者。其中穿红T衅者姓何，富有艺术气质，自学油画且画的很好，很有激情。生活上风流倜傥，喜欢领导时尚潮流。在上个世纪80年代初，不为世俗所认同，自己便常常一个人呆在画室里，边听收音里的流行歌曲边喝酒。喝多了就流痛哭流涕，烂醉如泥。后因婚姻不幸，喝酒喝多了没人发现，死在了自家客厅里，距今己有十多年时间。
    画室之四：和朋友在画室中
    画室之五：右边的女士也是一位画家，教师，科班出身。
    画室之六：工作中
    野外写生

十一世班禅的历史史命

    ·听雨楼主·

   我在凤凰网某帖子后留言说：新班禅应成为藏传佛教的改革者，就如当年禅宗六祖对汉佛教的改革一样！彻底屏弃繁褥，走向间约，以引导藏民走向现代，国之平安千秋大计！以下为祥解：

   1〕、佛教从印度输出后，呈显了不同变化，其中传到中国中原的佛义，在南北朝至唐代时，已是轰轰烈烈，浩洁荡荡，敦煌、云岗，龙门石窑之壮观，可见其狂热和劳民伤财之巨大。在教庭内部，已发展到经卷浩迭，僧尼众多，分宗立派，繁褥太过，且寺院占有大量田产和租户，许多人为逃避税赋、兵役而出家为僧，成了一个寄生阶层，使国家赋税大减，兵员奇缺，给社会造成了极大负担。因而由几个不同的朝庭发动了几次大的灭佛运动，驱赶僧人，焚毁寺庙，捣毁佛像…但终因死灰复然，不能根本解决问题。

   到武周时，出身低微的文盲，佛教六祖惠能力主佛义改革，废弃繁褥的形式，撕毁经书，主张间约，僧众都必须自食其力，由此发展为“心中有佛，即有佛在”，“人人皆可成佛”等间约教仪的禅宗。有力的厄制了宗教的泛滥，至宋代后，禅宗成为佛教主导，和社会的矛盾大为减弱。

   2〕、而佛教传入西X，则变为了X嘛教，其为教之弊，比六祖以前的中原地区有过之而无不及。成为了“政X合一”的最高统治者。在它的治下，人们都以近乎麻木的状态接受信仰：自已出人当X嘛（x嘛差），又出钱供养他们，反过来又接受他们的愚弄和奴役，且浑然不觉。X嘛们大多来自下层，但成僧后便成了一群饱食终日，不事农牧的特权阶层，在这个阶层中，地位爬的越高，权力越大，从本质上与民众的利益越反动。而这个阶层在X区又是非常庞大的，随便一个寺院，僧人成百，动轧上千。你要让他们讲“宗X自由”，他们的传统教义首先信仰的就是达X……

   《尘埃落定》的X族作者阿来说过：X族的文字和语言都是宗教性的。“神”、“达X”、“最高领导人”……都是一个意思，59年达X出逃后，西X实行了民主改革，X民便把毛XX当成了“神”（也就等干“达X”）。再加上“文革”时代“左”的政策客观上限制了X嘛数量的发展，再加上通讯和国际等因素，79年前的西X是相对平安无事的。

  改革开放，毛被请下了神坛，提倡宗X自由，失去了毛信仰（也就是他们心中的“神”也即“达X”）的西X，旧式宗X势力便重新炽燃，寺庙扩建，僧人倍增，信仰者预礼莫拜，趋之如鹜，加之一些媒体扁面宣扬教徒的某些宗X仪式，误导中央号召宗X虔诚。再加上科技的发展，通讯便利，境内外相互勾串，西X便永无宁日……

      清楚了这点，就知道X嘛教教义和14世达X的出逃是一对基本矛盾——你可以看到许多X民，甚至是新政权的即得利益者，对“出逃者”都是三缄其口的。而大批渴望恢复原有特权的X嘛，就是不断挑起这一矛盾的导火索。

    对此，任何外力的干予都是不能解决问题的：用强力限制，会引发更大矛盾，就是用温和的办法也是无济于事的，甚致会适得其反：比如保护文物，大修寺庙。在X民心中认为你是鼓励他们宗X信仰（即信仰达X），不信仰反到对不起你；人为的出资助，以各种名目动用全国纳税人的钱，提高X民的生活水平，但这其中有一大部分都被他们心甘情愿的进贡给了寺院和供养了僧人——而僧人又是制造混乱的最大乱源。

    3〕、马列主义认为，事物变化的动力来自内部因素。解决宗X问题，需要宗X内部起变化。西X“X嘛教”也需要一位像中原地区的六祖一样的人物的出现，这位人物他首先必须在教内有极高的身份和崇高的威望，得到信众的拥护和爱载，由他出面领导教义循序渐进的改革，才能取得事半功倍的成效。而目下，第11世班禅大师，就是X嘛教走向改革之路的最好人选！
       
待续 ——作者
       
        
         
         
 

也谈：面对批评·陈丹青、徐唯辛、吴冠中、范曾

       ——听雨楼主

  徐唯辛：徐是何人，因越来越不关心当今画坛，后起之秀风起云涌，咱便成了孤陋寡闻者，不知道，不可乱说。但看看另外三个熟悉的名字：陈丹青、吴冠中、范曾，便颇感纳闷？至少说明关注中国画坛半辈子的我还不至怎么落伍！于是，便只有质疑作者的动机了：把三个大部分中国文化人都知道的“大师”，和一个“大部分中国文化人都不知道的大师”放在一起，而且优先评论，且不无溢美之词（和其他三人相比），令人顿生炒作之嫌，也使这篇文章的质量大打折扣。

  陈丹青：一个人的艺术是有其青春期的，也就是平常所讲的创作旺盛期或黄金期，这种“期”或长或短，陈丹青无疑是属于艺术青春期短，而且己过其时者，正所谓“江郎才尽”之谓也。这种“才尽”即有客现因素——如艺术思维或艺术技巧“结壳”不能突破，也有主观因素——如兴趣转移，陈本人目下就更偏爱写作和演讲。他本人能坦承这一切，说明他的透彻和通达——谁也没有权利硬性标注人家一辈子就是“画家”。

  吴冠中：吴以功成名就之身仍在艺术上不断探索，确属难能可贵，就是他的探索“失败”了也很可贵，比那些躺在“成就”上吃老本的“专家、名人、教授、大师”可贵的多。更重要的是他力主为艺术竟争创造公平的社会环境，质疑官办协会、画院存在的必要性，主张对其进行民间化改造……这种伸张社会正义的精神就更为可贵，可惜我们的一些论者看不到这些导致艺术繁荣的开拓性，奠基性的殉道精神，而孜孜营钻在“长卷画”、“抄袭农民哥”的绯闻 中…真正的一伙目光短浅的雕虫之辈。

 范曾：范曾的作品是等而下之的东西，只所以出了名完全因“天时”使然。在中国改革开放初期，因政治形势的需要，各行各业都曾出现过这种“应时而出”的风云人物。十多年的“文革”，造成思想禁锢，百业凋零，一片荒芜，一些人瞅准了时机，或适应了需要便脱颖而出，成了大红大紫的人物。但在这些人物中并不是人人都是饱学之士，只不过恰好碰到了天上掉馅饼。随着时光的推移，新 人的辈出，相形之下，他们完成了一代使命而自然归于寂莫，如王朔、顾城、汪国真等。但这其中有些人并不甘干寂莫，因为他们本身就不是寂莫之辈，试想想在经历了20多年各种政治运动的炼狱之后，在春寒料峭之时，谁人才能有勇气进行一场“赌博”？自然是不甘寂莫之辈！何况他们以后都身披了领导潮流的“大师”光环。王小波以触动“性”神经而闻名，他有幸早死早论定，而他的妻子李银河则不甘寂莫，以性学家自居，为了出名，鼓吹“群交无罪”、“换隅有理”，他的这种理想在中国何时才能有出头之日？我不知道！但我认为，就目下的国情而言，她绝对是个教唆罪犯。“著名作家”刘心武以改革开放之初首发小说《班主任》而走红，自后几十年无所事事，但又不甘于寂莫，于是拾清未“索引派”的牙慧，在央规《百家讲坛》宣讲他的“痞子红楼”，在网络上，对不同意或批评他的贴子，一概称之为“放屁”，其实真正在所谓大雅之堂放臭屁的恰恰是他自已！回头再说范曾，改革开放之初，范氏的绘画给充持“高、大、全”，“红、光、亮”的画坛带来一股清新之风，但这“两下子”吃老本就吃了整整30年，要维护这种已不再清新的东西，只有靠胡说八道的身外之物，前一晌看到也是央视的《大家》栏目在作他的专题，大手笔请来了诺贝尔物理奖得主杨振宁博士为其作“托儿”，杨博士评价范氏现场作画的技巧只有一句话，说：他（范曾）这一笔下去，竟然是那么的准确，不需要任何修改的（按：修改就成“墨猪”了），这种不懂绘画ABC的“托”词，就连刚进美术训练班的学生也会贻笑大方的，可见“隔行如隔山”这句老话是何等的“放之杨博士而皆准”呢！
 
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  附：

 原文链接：http://club.arts.tom.com/item_405_23104_0_1.html

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妻子的闺友

  ·万士·

  妻子高香莲女士

  我的妻子高香莲女士，是泾川“民悟家”人。这个座落在泾河北岸山峁上的小村落，现属合道乡完颜洼村

（即泾川“金兀术后裔聚集地”之一）管辖，它的东面隔一条沟的村子叫“军吴家”，在县城至玉都的大路

上，当年父亲曾向我们讲述过军、民两村村名的来历，说：当年镇压西北回民造反，部队就驻扎在交通方便

的吴村沟东，逃难的老百姓就躲在偏辟的吴村沟西，于是，原本一个吴村就变为了“军吴”，“民吴”两个

村子。但当我真正接触到“民悟村”的时候，“吴”字已变为了“悟”字，不知何时何故改的？村里也没有

姓吴的人家。

  其实，从地理上讲，民悟家距离县城更近，原本就是城关镇兰家山村的“后山”。兰家山村是县城周边很

有名的大村庄，村里田产除了河道里的川地外，还有许多山地就是山后的民悟家村，因而，民悟家的许多住

户原本就是兰家山人，如我的妻子家就是这样——许多未出“服”的本家都在兰家山。

  兰家山有两项出产很有名，一项为“墨李子”——一种水果，在杏和桃的档期间上市。个大，肉厚，水多

，甘醇，有股似酒的浓烈味，是县城叫得响的名牌产品。

   另一项是这里的姑娘长的漂亮，县城旧时就流传一首民谣：“甘家沟的莒子，兰家山的女子”——“莒子

”即芦苇，在县城东边的甘家沟村（现在的温泉山庄）原来的河滩里，生长着大片大片的芦苇，郁郁葱葱。

“女子”即姑娘，这首民谣的意思是说：甘家沟的莒子长势茂盛，兰家山的姑娘生的漂亮！还在我很小的时

候，灰色的小县城里，就常常听到大人们以谁谁的老婆是兰家山人为打趣对象。

  现实也确实如此，如妻子的一位很要好的朋友叫许惠贤，就是兰家山人，她们俩人同在水泉寺城关中学（

“共池涌碧”原址）读书，日则同行，夜则同眠，又同为兰家山前村、后山人，常常互相往来，成通家之好

。当妻子第一次领她到我家闲玩时，我真叹服“兰家山的女子”果然名不虚传。

  许惠贤后来出嫁到县城一位王姓人家，就住在合志沟我家（解放路5号）宅院旁边，所以，妻子每次回泾川

，她俩总要见见面，叙叙旧，她是妻子出阁前的朋友中，保持来往最多，持续时间最长的闺友。

  常言说：自古红颜多薄命！惠贤的丈夫在湖北的一个公路工程单位工作，每年探亲假只有短短的十几天，

夫妻长期分居两地，惠贤除了工作外，还要照顾孩子和公婆，日子过得实在不轻松。一次，妻子曾让我帮忙

将其丈夫调到04厂，好离家近一点，我也曾努力过，但忘了为什么没有成功？

  更蹊跷和不幸的是，1999年正月，我的妻子因病在成都去世，时年才刚刚过了45岁…无独有隅，2003年我

回泾川，亲戚告诉我：许惠贤前两年也去世了，其丈夫提前退休回家，已和一位女教师结婚好长时间了！得

到这一消息，使我更感人生的无常，据妻子生前讲，许惠贤比她小一岁，去世时也就45、6岁，命运何其相似

乃尔！

  春节假期，闲翻旧照，睹物思人，聊以成篇，谨为心灵的一点慰籍！

  许惠贤女士
 
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总院韩大夫·住院轶事

——郭万仕

原总院外科主任韩大夫

                              （一）

  1982年7月，我刚退休不到一年的父亲因患脑溢血突然去世，连日的丧葬处理及家事的安排…又因县上有关

部门要在当年国庆节为他举办《遗作展览》，要我协助筹备展品…再加上丧亲之痛，使我劳累过度，“十·

一”画展开幕后，当天我就匆匆赶回了厂里，晚上肚子疼发作，在04卫生所就诊，迁延到3号，才到总院就诊

，外科门诊马大夫说是急性烂尾炎，快要化脓，需马上手术，“住院单”都开好了，在走廊遇到了一位中医

朋友，他诊断后坚决反对动手术，说：会伤了元气！给我开了中药，让保守治疗。

  听朋友的安排，又是三天过去了，吃中药一点效果都没有，疼痛已使我不能行动，厂救护车直接将我送到

了总院外科手术室，主刀是04调去的一位大夫，术后很轻松，本以为没大事了，孰料5天后病情突然逆转，肚

子又疼又胀，呼吸困难，查房时我第一次注意到了韩大夫，他时任外科主任，对所有外科病区负有责任。他

当时主张再动一次手术，但主治大夫有顾滤：一是病情不明，二是他负责的小组最近刚出了几例事故，而且

都是小手术出了大漏子，这次一个烂尾病人再出事？他实在不愿意接受这个现实！他主张保守治疗。当晚非

常难过，陪护我的是工会施文惠同志，第二天清晨回厂后，他说：郭万仕不行了！于是有许多人都来看我。

  约中午时分，韩大夫独自来到我的病床前，询问了情况，立即果断命令护士拔除输液管，停止一切治疗。据

说开了整整一个下午的会，韩大夫力排众议，坚决主张进行二次手术，他说：这个病人很痞实，不叫不嚷，

要是放了别人，不知闹成什么样子，再不打开看看，会出乱子！

  于是，手术在黄昏时分进行，埸面蔚为壮观，我在《贺惠芳女士》一文中描述过这件事：

    ………二次手术是在一个下午进行的，赶到医院守候的朋友们将手术室外的走廊围的水泄不通，有李屏

山书记带的党群口职工，有高春启、贺惠芳带的工会同事，有王俊义、袁福贵等一帮泾川籍老乡和许多熟悉

和不熟悉的朋友近百人之多。五、六个小时的手术结束时天己经黑了，手术车一推出手术室即被朋友们连人

带床高高举起，抬到了重症监护室，这使刚出手术室的外科韩主任大为惊异，说：这是个什么人？怎么这么

多人来看他！………

  在术后最危险的时期，晚上都是由丁三省或施文惠轮流陪护，我全身插满了各种功能的管子，活像一只“

大蜘蛛”。口渴的要命，但医嘱是不能有任何流体包括唾液进入体内的，于是丁、施二人便用棉笺蘸水湿润

我的嘴唇以缓解焦渴，这种工作每隔几分钟就要进行一次，不要说幸苦，就是这份耐心也让我感动。

  大约术后第三天，主治医大夫查完病情后笑着对我说：危险期又过了，老郭，你真行！事后我知道他为此

次手术但了很大的忧心，不能理解一个简单的烂尾术为什么会引起二次术？回想起第一次手术时曾发现腹腔

内有大量积水，联想到术前曾付中药，便调阅了中医科的医案，这引起了我那位中医朋友的极大不满…多嘴

介绍这次纠纷，只是想说明那次病情的危重和大夫的耽心。

  病情完全康复后，从许多渠道了解的情况得知，那次病情确实很危险，第二次打开腹腔时，才发现是肠硬

阻，下半段肠子已经发黑，如再拖延，便会坏死而不得不截肠，后遗症将会很严重。二次手术韩大夫一直守

在手术室里，是他力主了这次手术的及时实施。这使我对他多了一份敬意，以后每次到总院，都要去看看他

，成了很好的朋友，只可惜我这个“马大哈”始终不知道人家的名子？见面只称“韩大夫”或“韩主任”，

也不知道他现在人在向处？大概目前的总院网友王孝权、李丽华会知道他的情况吧，祝愿他和他的家人幸福

吉祥！

                                
                                （二）

原5204厂消防队王拉银同志，前为我女儿兰兰及其表姐尕三

   在5204有一个不成文的规距：那个单位的人住院，就由那个单位自行解决陪护人员。厂工会的男同志有限

，且各有各的日常工作，在我的病情隐定后，长期陪护就成了一个问题，这时侯，我的一位老乡——王拉银

便挺身而出。

  王拉银，泾川丰台乡人，其时刚从兰州某厂调入04不久，在厂消防队任消防员，当时我与他并不是太熟悉

，只是在80或81年春节放假结束后，他和段碎存没有买上到安口的车票，晚上借宿在我家，和老父亲同挤一

个小坑，算是最深的一次接触。当他知道我的陪护有困难时，便主动找他们的队长要求由自已去陪护，队长

自然以04的规距为由加以拒绝，他一气之下便请了两年的“探亲假”来专职倍我，也解决了工会的一大难题

。但，凡事皆有定数，这次陪护却给他带来了意外的收获。

  原402车间的兰州小伙朱宗和，和我是很要好的朋友，他的前妻姓方，就是总院外科护士，因了这层关系，

便格外关照我，同时也由此认识了王拉银，当她知道了小王尚无女朋友时，便热心张罗要将她在安口陶瓷厂

工作的侄女介绍给他。当我第一次见到以探病为由进入我病房的小莲时，她得漂亮、稳重、善良就感动了我

，也预感他们俩一定能行，后来的事情发展果如人愿，小俩口有一个可爱的女儿，只不知他们夫妇现在漂落

何处？这件事常使我想起一句歌词：好人终有好报！

                               （三）

原5204基建办主任杜星晔先生

  这次住院前后将近三个月的时间，当王拉银“探亲假”用完后，我已转往普通病房康复治疗，接下来的陪

护问题便是由基建办主任杜星晔解决的。

  我和杜主任的零距离接触是从78年修河堤开始的，关于这次修河堤，万全华同志有篇文章《我在5204·修

河堤》中有祥细介绍，大家可以看看。由于那次“三线防险脱险防治工作”部里很重视，准备在北京办一次

展览，为了准备资料，杜主任领着我白天、黑夜在河堤工地上跑镜头，事后到北京筹备展览的是厂办姬有宗和我

俩个人——这次北京之行我准备另写一篇文章，这里就不多述。

  我有一个外甥，部队服役回来后到沟中来想找个事作。我们知道，那时要找个活是很困难的，杜主任便将

他安排在了镇原包工头李浩堂的工队里，二次手术时他在医院整整守候了一夜，说随时准备要为我输血。这

时，高春启便和杜星晔商量，让我的外甥来倍护，算包工队每天一个工，外甥大约陪我近一个月，直到我出

院为止。

  杜星晔全家后来调兰州平板玻璃厂，我有个“一担挑”也在那个厂工作，常去，约在89或90年，我曾去他

家拜访。杜的妻子在我妻姐传授下，和我妻子都是虔诚的基督教徒。后来，从亲戚的电话中知道

了杜主任的去讯，愿他在天国一切都好！

 …………

  这次住院使我认识和重新认识了许多新老朋友，也体验了人在危难之中的温罄和友谊，它也使我对人生有

了进一步的悟认和升华，自那后，我更加注重个人内心的修炼，与人争执，常常退避三分，不是不能争，而

是不愿争，常怀感恩之心——人性的光辉说不定就会从那个细微之处闪烁了出来！

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来自《关山旧梦》：http://hi.baidu.com/guowanshi

父亲和何思文先生

  ·万士·

父亲（左）和何思文先生在兴庆宫（1964－1965）

  刘立鼎先生的一篇短文“一个土生土长的泾川文化人 ——纪念何思文先生”

引起我诸多感慨。何先生在泾川很有名，但我们并未见过面，我对他的所有了解

，都是来自父亲郭志远先生的亲谈——因为他们是很要好的朋友，又都是当时

泾川文化名流，自然惺惺相惜。

  家里保存着一张父亲和何先生的合影，地点在西安的兴庆公园，背景是《贵

妃醉酒》中很有名的百花亭，时间大约在1964－1965年间，正是“三年困难”

和“文革浩劫”中间短暂的平顺日子，那时父亲50多岁，何先生40多岁，都正

当人生的黄金时期，也有“到此一游”的情致和雅兴。

   在刘立鼎先生的文章中知道，何先生在高平镇兴办小型印刷厂是在1963年“

困难”时期，但我知道何先生有此事业却是在纷碎“四人帮”之后，因为他办

了一件了不起的大事，1980年重新翻刻印刷了乾隆年间的《泾州志》——用现

在话说就是《泾川志》。据说印了一百部，很慎重的送给了父亲一部。《志》

分上下两册，线装石印。但什么是石印我并不懂得，父亲讲：先由人工手写，

然后付印，工艺大概很原始，这两本书我已翻过无数遍了，看得出是由两个人

书写完成的 。据说部分是由泾川书法家许恒风书写，另一部分则是何思文先生

自已写的 ，一律工整的馆阁体小楷，当初的辛劳，可见一斑。

  据父亲说：何先生为人潇洒倜傥，不仅相貌英俊，且极爱干净，工作地、家

中总是收拾的井井有条，纤尘不染，在那样一个严酷的政治、经济环境中尚能

如此修身洁好，可知他是一位极其讲究生活品位的人。

  新春将至，谨以此文敬献给何先生，祝愿他和父亲在天堂又能屈膝相谈！

  何思文先生印刷的《泾州志》

………………
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 一个土生土长的泾川文化人
           
                      ——纪念何思文先生

                             刘立鼎

去年回泾川时，一个偶然的机会看到了何思文先生早期的书画作品，无限感慨。何先生是生不逢时，因天时、地理

的限制，使一个才华横溢的人才未能赶上自由发展的好时代就与世长辞了。何思文先生去世已经有10年了（1926-

1998），看到他的遗作，不免勾起许多对往事的回忆。

何思文先生祖籍泾川县高平镇西家洼村，距高平街约5华里。出身于一个地道的农民家庭，弟兄四人，他为老大，只

读过小学（泾川文庙小学），上世纪50年代，曾任过初小（小学四年制）教师，那时师资短缺，小学毕业任小学教

师的事是常有的。老二何相元，军人出身，曾在南京军事学院任体育教官，转业后在平凉市工业局工作，三年困难

时期也回家务农；老三何春相，一直从使农业；老四何思禄幸运，被招工，后在平凉电厂工作。作为长兄，肩负着

全家人的生活重担，只凭小教一点微薄的薪水，难以维持生计，因此，辞掉小教，一方面耕耘，一方面在高平街上

经营一个文化用品和图书之类的小店，并兼刻图章，取得些许收入，补贴家用。1958年在农村建立人民公社的浪潮

席卷全国，只一个多月的时间，全国农村基本上实现公社化。由于准备提前进入“共产主义”，不允许资本主义私

人财产存在，小小文具店和兼刻图章的营生被当作资本主义的尾巴割掉了。起初人民公社吃饭不要钱，全年的口粮

在二三个月内吃完，加上减收、虚报浮夸风蔓延，征购增加，次年春、夏饥荒就开始蔓延开来，举世震惊的“三年

困难时期”开始摧残着中国大地，社会己是百业凋零。在这非常时期，恰逢《泾川报》社需要招收一名美工，负责

标题画和版面的美化工作。一个从天而降的机会，诱惑着多少人啊！经过考核、面试，结果这一幸运居然降落在他

的头上。我想这绝不是一个偶然的运气，是与他具有一定的书画技能和在当地小有名气的缘故有关吧。

随着对公社化中的“共产风”和各种“左”的思潮得以逐步纠正，到1963年底，全国开始走出“三年困难时期”的

阴影。政策允许农村社员经营少量自留地，集市贸易与个体手工业也初步放开。何先生又回到高平，重操旧业，并

与别人一起，合办了一家小印刷厂（其实就是只有两台圆盘印刷机的作坊），印制一些小学生用的练习本、作业本

和企业用的账本之类印刷品，他的一切活动，始终与文化事业及文化用品相连系的。

以后的十年“文革”中，城市陷于一片混乱中，比较而言，在偏辟的农村相对安定，这给他提供了一个读书，习画

的良机。他是一个地地道道的“书癖”，平生中最喜欢做的事情就是读书，绘画，并起了一个雅号自称“好诗

翁”。家里藏有许多书籍，大多是有关书法、绘画及古典诗词之类。“文革”中，全国大搞“红色大海洋”、“三

忠于”活动，他便成了“红人”、忙人，大队、公社的大标语、各种宣传画，大多出自他手。当时在泾川南塬的高

平、飞云、窑店三个公社中，高平的“红色大海洋”搞的很出色。街头路边的字画，给人一种新的感觉，使集镇面

貌焕然一新，人们看好的是，它们不只是宣传品，可以称的上是艺术品。来往赶集的人们无不为之赞扬，大家知

道，都是因为高平有个何思文的缘故。

改革开放以来，农村政策也发生了翻天覆地的变化。随着改革开放的深入发展，土地承包了、市场开放了、发财致

富的口号震天家响，甚至有“谁发财谁光荣，谁受穷谁狗熊”之说，发家致富理直气壮了，农村经济也开始活跃起

来。随着国家的中心任务转移到了“经济建设”上来后，对文化市场发展也采取了一些新的政策，许多消失的及前

所未有的文化行业也应时代的要求重新出现，各类民营的文化娱乐业兴起，文化与市场的结合，使市场意识这才真

正开始深入到文化当中去。文化工作者更关注老百姓兴趣与口味，在文化内容上也繁荣多彩、更贴近大众，一定程

度上满足了人民的文化需求，同时许多文化行业产生了一定的经济效益。上世纪80年代起，书画作品开始又以一种

商品的形态进入市场，许多书画艺术家自觉或不自觉地把自己的作品与市场需求联系起来。

作为国粹的中国书画，是中华民族传统文化的精华，是宝贵的精神财富。如今传统的书画艺术越来越受到广大群众

的喜爱。然而中国书画更需要有才华、有功力、有悟性的人去传承，去发扬乃至以毕生的精力为之献身而去苦苦追

求。但是，在众多的书画艺术追求者中，能够登堂入室的人却还是少数。一个农村出身“土生土长”的书画爱好

者，自幼酷爱书画，自学成材，虽然尚未形成独特风格，也不是什么大“家”，但是，他的作品还是很受人们喜爱

的。在文化事业空前繁荣大好环境促使下，他以满腔热情，挥毫泼墨，听说这一时期创作了100多幅书画，有人建

议举办个人画展，但因条件限制，未能如愿，不久何思文先生就与世长辞了。我与何思文先生最后一次见面大约是

1992年10月回乡时，那是在去泾川县城路过高平时在高平街上相遇的，由于时间仓促，未及深谈，便匆匆分手，谁

知这便是最后一别。有幸收集到了早期有关何思文先生的几张照片，公布于此，以示怀念。
 
我认识何先生那还是在飞云小学上学的时侯。由于他是飞云刘家洞的女婿，所以有机会常来飞云，也经常到飞云小

学做客。他的个头不高，文质彬彬，第一眼看上去就是一个非常实在、直爽热情的人；脸上有一种文气，是那种不

用介绍就能从相貌上看出来的文化人。他来学校时，老师们好像与他都很熟悉，不是相约一块打篮球、就是摆开画

案，一起切挫技艺。那时的老师大多是平凉师范（柳湖）的毕业生，师范生在学校是很注重书画练习的，有些老师

偏爱书画，经常习字作画，一有机会就要切挫一番。他虽是一个连初级书画训练也未受过的人，但是，略通文墨，很受老师们的敬重，都乐于同他交流。

我最早看到何先生的书画，还是在儿时，大约是1950年，好像是解放后的第一个春节。那年过年，我家一改往年过

年贴门神的旧习，各个门上贴的是用彩色帖纸手工现画的水墨画。大体有松竹梅、荷菊兰、桃李杏；年年有余

（鱼）、踏雪寻梅、山水垂钓图及飞禽走兽之类。每幅画都配有相应的诗词，一些名句如：“松竹梅岁寒三友，工

农兵天下一家”和那首《梁父吟》：“一夜北风寒，万里彤云厚。长空雪乱飘，改尽江山旧。仰面观太虚，疑是玉

龙斗。纷纷麟甲飞，顷刻遍宇宙。骑驴过小桥，独叹梅花瘦。”在儿时已能背的滚瓜烂熟，尤其是后两句，特别形

象生动，至今尚未忘却。这些“门画”使人耳目一新，给那个新年增添了不少新意和欢快，赢得许多亲朋、邻里的

赞扬和喝彩。当时听家父说，这些门画是何思文画的，并不感到意外，因为早就听说何思文是个多才多艺的“秀

才”。前文提到何思文先生是飞云刘家的女婿，其岳父家就住在飞云东街，与我家相隔不远，虽同为刘氏一族，但

不是同“朵”（五服内）。他的岳父也是个识文断字的人，喜好书画，尤其擅长画脸谱，每年正月耍社伙，刘家洞

社伙的脸谱在飞云四城角各庄中技压群芳。思文先生受其岳父真传，高平每年耍社伙的脸谱也出自他的手笔。我因

很早就离开家乡在外地学习、工作，难得有机会与何先生相聚。早闻何先生长作书画，但从未有机会亲眼目睹他的

作品，去年在泾川一个亲戚家偶然看到他的早期书画作品，又是一个晚上，借助闪光灯拍了下来留作纪念：

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 年的变奏

                     ·万士·

  自从能上网，每年春节前我都要写篇短文以志。今年一是因为颈椎疼，二是因为我怀旧的《平凉网》最近

故障不断，不能上传照片，“客服”又不回应，于是少了许多兴趣，凑合写几句以应节景。

  以前的年在一些回忆中大多涉及到了，这里只说说邓小平先生改革后对年的影响。

  1982年以前，因为老父亲还在，几个弟妹还小，所以，每到春节我都是要回泾川过年的，年年不拉，就像

当年父亲每年都要回玉都和爷爷一起过年一样——不为别的，就为给凄凉的家境增添点团园的气氛。那时，

中国人实在是太穷了，而一个失去主妇的家庭则更窘迫，记得有一年三十我赶回泾川，一进家门，屋里什么

都还没有，只有大约二、三斤肉躺在案板上，于是，我赶快升火烧水，清洗家具，将肉煮在锅里，匆匆上街

购买一些必备的物品，在集市碰到了正在买菜的妹妹，直到很晚，父亲才拿着一副春联回家…每每想起这些

，我就觉的上一辈人太不易了！

  80－90年代初，沿海和南方已变革的另是一翻模样，但对封闭的西北来说，年还是在老一套中度过，特别

是对远离集镇的军工人来说则更是如此：节前要置办很多肉食、蔬菜、干鲜、水果等，打好多酒，买好多肉

，蒸炸许多面食，甚至连酱油、醋之类的也要准备好多——这是因为到了除夕入夜后，商家不管大小，户户

闭门歇业，不到元霄不开门，有钱没地方买去，于是，那个累呀，那个忙呀，直到三十下午都停当不了，老

婆每年都要叫：提前、提前、再提前，但还是忙个不停…

  年的这种状态直到90年代初我们到了成都才算被彻底颠覆了，记得第一次在成都过春节，客居异乡，虽然

没有像在家时大操大办，但也零零总总，生生熟熟置办了不少。孰知却大出意外，其一是川西平原气温高，

置办的生熟食品没有冰箱根本就放不住，隔夜就馊了。其二是开放早的地域，年的节日味淡，商业味浓，大

年三十、初一大小商店、自由市场照开不误，从吃到玩，应有尽有，根本用不着贮存。

  大西北的年俗，在相对于南方约5－10年的差距后，也终于同步了，三十、初一许多商店、饭庄照样营业，

自由市场到大年初三、四也就开始了，过去那种猫在家中，只知海吃海喝的情景相对少多了，准备过年的烦

累也随之不见了，我以为这是文明的一种变革和进步！

  只是，每到此时就格外怀念已故的亲人，他们真是没有赶上好年景，特以斯文为祭！

                                       2009.1.17.

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【关山旧梦】致关山网友
       ·郭万仕·

  作为5204和关山朋友交流聚会的平台【关山旧梦】，因为前后几次分分合合

和搬迁，致使网上很难搜索到准确地址。查看搜索来源，大部分是搜到了本博

克（骏马秋风）中，因而告知各位朋友：

 1、搜索到本博克的朋友，请点击首页左侧《导读链接》栏中的“关山旧梦”

即可。

 2、本人的几个博克中，都互设了“链接”，朋友们不管搜到那个博克，都可

在“链接”中找到“关山旧梦”，点击即可。

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   台湾何时统一？
——再谈：台海形势  别样解读
  ·听雨楼主·

  我一向关心台海消息，但却很少发声，这缘于我的一个基本判断。还在去年

初陈水扁先生执政时，我曾写过一篇文章，较系统但间略的谈了我对台海形势

的基本看法，现在，虽然发生了马英九先生上台，蓝营执政，大陆海协会实现

了访台，陈水扁先生收押等事件，但我仍然认为台海的基本形势没有变，大陆

的对台基本政策更应慎审，不应操之过急！

  ★ 岛内政治生态并未变化

  首先是台湾内部政治生态，政治形势并未发生根本变化，政党恶斗还将继续

，“台独“势力还将继续存在，甚至漫延……

  目前的台湾是个没有是非观念的社会，只问政党，只看颜色，不管政策…真

正意义上的“党同伐异”——这是中国乃至亚州所谓“民主政治”所遇到的“

固疾顽症”。有人说：陈水扁先生的收押是台湾司法制度的进步！但不要忘了

，陈水扁先生的弊案首先是由国际有关组织的揭发而开始的，岛内的检调、司

法和政治势力正是借助了这股国际力量才揭开这个“胧疮”的，只靠岛内的政

治生态是无法，也不可能有目下成果的！即使这样，陈水扁案还不见的就能办

得下去。

 ★ 绿营

   有人评论说：“扁案”将使民进党彻底的边缘化，进而分化瓦解……这种说

法其实太乐观，太天真。台湾现时的“政党政治”，实质就是“政党利益政治

”，民进党的存在就是绿营政治人物的利益存在，它怎么会消失，会瓦解？消

失瓦解了这些人在那里找饭吃！再说，从正统的“政党政治”原则说，如果没

有了“反对派”，那还叫什么“政党政治”？

  至于绿营的民众，他们就是些长期仇恨国民党（执政），进而仇视大陆，主

张“台湾独立”的下层人群，（犹如大陆内战时期，社会底层民众对国民党统

治的反抗一样）。反国民党、反大陆、“台独”是他们的最大“是非观念”，

其他所谓法治、道德甚至利益——不顾及自身利益，是绿营底层“高尚”于他

们“领袖”的地方——都会统统不顾。所以，目下有人提议：两岸议题己到了

大陆必须以绿营为直面对象的时代。但这是徒劳无益的，是很难作到的，你再

买更多的南部农产品也不会改变这种局面——因为它是岛内政治生态所决定的

，而不是大陆政策所决定的。

  顺便说一下陈水扁先生，他是“台湾式民主”土壤中滋生出来的一个政治“

怪胎”，或曰“怪杰”，是真正意义上的“乱世枭雄”。台湾没有那一个政治

人物能跟他相抗衡，马英九先生和他相比，正应了一句俗语：秀才遇上兵，有

理说不清，是绅士和和地痞的博弈。所以，陈先生虽然下台了，坐牢了，但他

的戏份还没有完。

  这样的一些领导人和这样的一些民众相结合，在讲究“民主”，信口雌黄，

颠倒黑白，胡说八道的鼓惑下，绿营中得陈先生真传的人正越来越多，台湾的

政党恶斗不会停止，台湾乱象甚至才刚刚开始，“台独”势力不会瓦解，政党

轮替必将上演，台海危机还会到来——这是一个必须正视的现实！

 ★ 蓝营

  马英九先生上台组团，任用了一些绿营色彩的人物，这本是一个非常有政治

智慧的举措，但却遭到了蓝营人士和蓝营”立委”的齐声反对。这件事不但透

露出了国民党的气量狭小，也再一次的证明了台湾“政党政治”，就是“政党

利益政治”这个事实——蓝营也莫例外。

  第二次“陈江会”在时机选择上曾有过许多不同意见，许多有识之士都提出

易地或易时的建议，但“江陈会”还是按期举行了。我个人的观点以为：这主

要是照顾了马团队的意见。回想一下“陈江会”前歹马英九先生是个什么样的

处境，民调滑落到了两成多，不但面对绿营的围攻，也饱尝蓝营的批评。正是

“陈江会”的举行才挽回了马英九先生急剧下滑的声望，赢得了蓝营和部分中

间民众的欢迎。但这却是一把“双刃剑”，在蓝营士气大涨的同时，也为因“

扁案”而陷于困局的绿营找到了重聚人气的契机，围城行动大大鼓舞了己十分

衰微的绿营士气，使它们能够在阿扁收押时“理直气壮”的为之声援。这一幕

正是会前一些有识之士所最不愿看到的。

  就大陆而言，相比绿营，和蓝营的斗争其实更复杂，更困难，更具挑战性。

在二次“陈江会”中，马团队巧妙的利用了绿营的反弹，“挟民怨以逼宫”，

他们违背了二次“陈江会”内容为纯经济议题，不涉及任何政治的约定，三个

公职人员都不约而同的在会见陈会长时提出了政治议题：“大陆事务主委”说

：不公开会见内容是依据“国际贯例”；“立法院长”提出要撤除导弹；马总

则直接宣布他“互不否认”的新十六字方针，还希望称他为“总统”…其攻势

都有“两个中国”或“一边一国”的咄咄逼人态势，套用基辛格博士的话说就

是：绿营使用的是“台独”重锤，蓝营使用的是“两个国家”的轻剑。

  他们谁也没有说要统一，谁也不可能说要统一，就是那些刀头舔血和绿营争

斗的蓝营媒体记者们，此时都一门心思的盯着陈会长，看他的身段有多“软”

，“弹性”有多大，还能给台湾多少利益！颇有些“一致对外”的味道，只有

大陆的网民一个劲的直呼：什么时间统一啊！

 ★  国际势力

  邓小平先生曾说：台湾问题，实质就是中美关系问题！台湾问题，台海形是

和西方势力，特别是美国系系相关的。九十年代未，当第二次“汪辜会”将要

举行时，美国耽心两岸走得太近，公然邀请李登辉访美，李受宠若惊，心领神

会，及时提出了“一边一国”论，从而导致“汪辜会”的终结，也使陈水扁上

台，两岸关系走上了十多年的冰冻期。别人讲李登辉是“台独教父”，我倒认

为他是上了美国人的当，“台湾之父”哑巴吃饺子——心中自然有数。

  陈水扁先生执政八年，特别是从第二任期选举开始，为了各种选举，肆意撞

两岸关系，屡屡造成台海危机，而这时的美国政府在国际上却有其他打算，不

希望台海紧张，诚所谓此一时彼一时也。陈水扁不像李登辉那样唯命是从，为

了自已的利益而一意孤行，惹的“老板”大怒，在2008年的大选前，布什政府

不断派出高官，放出重话，直言不讳的敲打民进党，其意图十分明显。所以，

2008年台湾大选的结果，与其说是台湾人民的选择，毋宁说是美国人的选择！

  当然，反之亦然，如果两岸走的太近，也会引起美国的惊觉！当马英九先生

党内竟选主席时，曾提出过“两岸终极统一”论，这使美国人大为吃惊，忙邀

马先生访美，在美国的土地上定调两岸政策为：“不统、不独、不武”，美国

人这才放心。

 所以，台湾政党内斗，美国始终是幕后黑手；台海形势的研判，美国始终是一

个不可排除的主要背景。

 ★  台湾何时统一

  毛泽东曾对尼克松、基辛格说：台湾问题不着急，我们可以等上一百年。邓

小平先生在一次政治局扩大会议上，讲对台政策“永远都不能承诺放启武力解

决”时说：这个问题第二梯队的同志要注意，第三梯队的同志也要注意…两人

的谈话都意在说明对台斗争的长期性。他们都是久经复杂斗争锤炼的政治家，

他们的讲话都是在洞察国际、国内形势后得出的结论，决不可等闲视之。

  在对台斗争中要有足够的耐心和容量，那些“一万年太久，只争朝歹”的说

法，用之描述具体工作则可，用来指导全局则非。过去也有领导人讲过急需解

决台湾问题的言论，其具体效果都不好，这样的教训要吸取。依我的观点，台

湾现状，台海形势将维持很长一段时间，只要台湾不宣布“独立”，就这样一

边谈，一边过下去——时间因素很重要。

  目前大陆的对台政策还是正确的：力争和平发展的前景，扩大两岸交流，进

一步加深彼此了解，对两岸，对亚太，对全世界的和平隐定无疑都是有好处的

。对绿营的争取，明知不可而为之，大有仁至义尽的味道，也讲得通，但不必

让利太多，没那个必要！

  需要提醒的倒是对蓝营主张的警惕，马团队提出：发展两岸经贸关系，签署

和平协议，拓展国际空间等议题，前两项倒容易办到——因为它仅限于两岸双

方。后一项则须慎重对待，如果给台湾更多国际活动空间，发生政党轮替（这

几乎是肯定的）后，绿营拿它去搞“台独”又该如何面对？需知这是国际事务

！是几代大陆人民站在国际空间的大门外，历时几十年的努力才得来的！还是

政坛老手李光耀说得好，他在回答台湾记者关于大陆不给台湾更多国际活动空

间的问题时说：那是因为他们不知道你们拿它（国际空间）去干什么？如果你

们拿它去搞“台独”，他为什么要给你！

  那么台湾何时统一？根据以上分析，我以为必须发生以下三种情况之一，才

能实现，它们是：1、台湾内部发生重大突发事件，2、国际形势发生重大逆转

，3、台湾自己宣布独立！

 
 
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   相关阅读：台海形势  别样解读 （作者 听雨楼主）
    地址：

http://gyl945205.blog.163.com/blog/static/1180379200711473734750/edit/

“狗宝”没了！
    ·老郭·

  10月29注定是个黑色星期三，下午2时许，我到南部市场一家诊所去看牙，决定带“狗宝”一起去。那天下

午它显的很烦燥，在物业公司缴暖气费时它竟狂吠不止，让别人讨厌，所以到诊所时打了“的”。轮到我就

诊大约是3时许，我将牵它的绳子解开，只留了一个带铃当的项圈，嘱咐它不要乱跑，它也乖乖的候着。谁知

在我刚要上检查椅时，它却“嗖”的一下窜了出去，我知道一定是有狗在引诱它，平时只有遇到同类，它才

会有这样的行动。

  我的检查没有3分钟就结束了，出来后怎么也找不着“狗宝”了。按平日的习惯，我在诊所门前一直守着—

—它玩够了就会来找我。但直到5：30时还没踪影，我打电话将孩子们找来分头去寻，没有结果，孩子们守到

晚上8点，到10时又打车再去找，第二天9时我又赶到了市场守候，始终无结果。门诊部大夫知道后要了我们

的电话，说发现后就通知我们。

  它是一只聪明的狗，不会贪玩到连家也忘了回。据分析应该是受到了外力协迫，行动失去了自由。所以，

我很后悔给它带了项圈，正好制造了别人抓它的“把柄”，否则，生人是靠近不了它的。我也不住的抱怨

“狗宝”：平日太任性，太不懂得世道的凶险，也太不把自已当条狗了！

  11月1、2号是周六、日，是宠物开市的日子，连着两天我们都去了“狗市”，希望在那里看到有人出售它

。狗市上的狗儿们可真多，各式各样，大到王者风范的獒，小至拳头般叫不上名的狗狗……两天下来，虽然

没有找到“狗宝”，但我郁闷的心情却好了许多。我看到那些养狗的主人，不管是老者小孩，男人女士，都

那么的疼爱自已的狗，照料唯恐不周，再说，市场上那么多狗儿都在交易中，说明狗换个主人也是可以适应

的。“狗宝”聪明，换个人家生活也决对吃不了亏，只要它生活的愉快，我也是能够接受的。

  于是，回家后我便将“狗宝”的生活用具，如吃饭的碗，喝水的杯，睡觉的塾子和准备冬天穿的衣服都收

起来，意谓着“狗宝”的事儿到此结束。但姑娘并不甘心，她打印了“寻狗启事”，附上了我为“狗宝”拍

的彩色照片，和她的同事一道在市场周边张贴，希冀有点线索出现。一天早晨起来，她兴冲冲的说：昨晚我

梦见“狗宝”了，它长大了，认不得我了，是个司机在养活它……

  在“狗宝”走失12天后，终于有了结果，今天（11月10日·周三）上午，市场附近的一位保洁工给姑娘打

电话，说：你家狗已经死了，当天出了市场大门就被车撞了，尸体是我处理的，埋在了小公园内，沾满血迹

的带铃铛项圈还在我家，你要可以来拿……姑娘听了哭得不行，我也难以接受，毕竟它太小了，春节才出生

，刚刚10个月就匆匆结束了生命，也太残酷了点！

  然而，故事还没有结束：

  下午，我在小区院子的长椅上看材料，10多天不见的邻小区经常和“狗宝”一起玩耍的小狗进了院子，远

远看见我就径直跑了过来，我大声对它说：狗宝死了，被车撞了！

  这只狗平时和“狗宝”玩得好，但对我却有戒心，从不靠近我，今天却乖乖的蹲在我面前，两眼直楞楞的

望着我，还上来用它的舌头舔舔我的手指，盘桓了半日，我起身回家，它一直跟到楼房单元门前，我没有像

平日哄它进楼，而是断然将它关在了门外，这时，我听到它在外面“汪，汪”的大声直叫。

  这些牲灵，难道它真的听懂了我的话！

  难道真的知道它的朋友“狗宝”已经不在了！

                                                                         2008·11·10·夜

  “狗宝”
   视频地址：http://gws945205.blog.sohu.com/104100289.html

  说京剧  聊艺术
              ·郭万仕·

  喜欢京剧，但身处西北小城，不要说亲上剧场看戏了，就是找个聊戏的同道也没有。只有一个懂戏的姑娘

，父女俩看看央视11频道，相互发点感慨。同事发现姑娘懂戏，爱看戏，说她情趣高雅，姑娘便以父亲引导

为荣。但我发现，姑娘对戏往往有意想不倒的见解。所以，这篇“拾零”应是我父女俩在电视上看京剧的一

个互动随感，随便说说而己——另外，在电视上看戏还有一个好处，那就是站在中国京剧最前端来审视，见

解对与不对，都是最前沿的。

  ★ 中国传统京剧和中国传统“水墨画”有着同样的美学情趣，那就是“重复美”，“程式美”。一段优美

的唱腔反复唱，百听不厌，这就犹如传统水墨画掌握一点技艺反复画“牡丹”，“葡萄”一样，画得人孜孜

不倦，看得人乐此不疲。我欣赏京剧传统唱腔，但却厌恶水墨画中的千篇一律——这是我在艺术大观上的一

个悖论和痛苦，大概我欣赏京剧的层次只相当于芸芸众生看水墨画？

 ★ 但这并不仿碍我对京剧的品评，特别是站在一个画家的角度上对其品评。我以为京剧只所以能成为“国

剧”，有两点很重要，一是涌现“流派”，二是注重演“新戏”。这两点保证了该剧种的与时俱进，不致落

伍。但这种创新，就像中国水墨画喊了近百年的“创新”一样，是在一个相对封闭的状态中的创新，在行外

人看来，都“差不多”！

 ★ 我喜欢最近推出的一些大型京剧交响乐，认为它中西合壁，气势恢宏，前途光明——这点倒符合了我在

艺术中主张“求新多变”的观点，但姑娘并不支持和赞同，她喜欢传统的，典雅的，唯美的，厅堂式的演唱

风格！

 ★ 京剧交响音乐最好选取正宗的京剧演员演唱，这对于推广京剧走向世界是有积极意义的。一些歌唱演员

如戴玉强、殷秀梅等，想以自已的方式，探索不同的演唱风格，也不是不可以实验。最怕的是如《俄罗斯中

国年闭幕音乐会》上彭丽媛的“霸王别姬”，从服装到唱腔都不伦不类，不中不西，不“歌”不“戏”，一

台好好的音乐会让它给搅了，让外国人，特别是不谙中国文化的西方人听听——这就是中国“国粹”京剧吆

？自然，这不干演员什么事，音乐界有一些所谓的大婉，如余隆、关峡之流，就都是些滥竽之辈，成事不足

，败事有余。

 ★ 在现在的京剧流派中，我以为程砚秋先生创造的“程派”艺术更具有文化内涵，更符合文人情趣，用姑

娘的话说——更像个“玩艺”！

 ★ 但我以为，“程派”体系也有其不足之处，最大的缺陷是“唱腔”和“水袖功”的分裂与不和谐，“程

派”唱腔以委婉低迥，如泣如诉见长，所以“程派”戏大都以悲剧见长。而被一些专家、学者所津津称道的

“程派”水袖功（及其舞蹈身段）却是大开大合，铿锵有力的。单独看不失为一种创造，但把它和唱腔以及

剧中人物的性格组合起来看，就非常的别扭、不舒服，难怪x小亮会把它当“探戈”跳，和“梅派”整体风格

的和谐相比，不足之处就力见。

 ★ “流派”的形成和创立决非易事，它需要整体风格上的出新和创造。李维康女士在“张派”唱腔的基础

上“拐几个弯”，“扎几个花”就号称一个“流派”了，那个白燕升还给她吹喇叭，抬轿子，说她：综合了

梅、尚、程、荀四家之长，自出新意……真有点得意忘形，欺师灭祖的味道！

 ★ 上海史敏是“梅派”的“美声”唱法：解放军的张萍是“张派”的“美声”唱法，其前途代表了京剧唱

腔一种方向性导向。

 ★ 戏如其人，张火丁演“程派”戏就是在演她自已！

 ★ 李胜素的《贵妃醉酒》“四平调”，是京剧艺术借助现代传播媒体——“电视”向公众普及的通俗教课

书，具有推广京剧A、B、C的启迪作用。

★ 裘盛戎先生喜欢踢足球，使我这个“球迷”很感自豪高兴，从而也喜欢他的传人孟广禄——一个梨园老诚人！

 ★ “祖师爷赏饭”——李宏图“铁嗓干嚎24小时”不是谁都能作到的。

 ★ 《大唐贵妃》中的“梨花颂”是最有音乐性的京剧唱段。

 ★ 传统京剧中的一些糟粕应该尽快剔除，目前最急需的有两点，一是对少数民族的污蔑污称，二是对妇女

的自甘卑下，自为轻贱的台词唱段，它不能培养人的美好情趣，只能使现代人感到恶心！

 ★ 我曾认为，传统中国“水墨画”的前景只有两个去向，套用一个现代词：“新人新办法，老人老办法”

。那就是己故成名老艺术家的作品进博物馆：新一代“艺术家”的作品布置攴厅。

  从发展和长远眼光看，中国传统京剧成为“小众文化”的趋势不可免，所谓“振兴”之路，以“折子戏”

，“演唱会”的前景最为广阔，它将会为“国粹”艺术保留半壁江山，而冗长的，没有生气的“本戏”将会

被无可奈何花落去的淘汰！

      ———————

 关于人体艺术的自顾自说
              ·郭万仕·

★ 我叹服古典主义大师所创造的人体绘画语言符号；
     ·窃以为，绘画中的人体艺术只是一种语言、符号，犹如一尕花，一只鸟一样，不可有意为其增加更多

内涵。

★ 我赞赏印象主义大师莫罗的一句名言：我从不画我见过的东西；
  ·它相对于写实主义大师库尔贝的名言：我从不画我没见过的东西。

★ 我喜欢日本画家加山又造的“裸女系列”；
   ·以为它是日本“浮世绘”和欧洲古典绘画的融合；

★也喜欢德国插图画家克林格尔的作品；
  ·他真正把人体当作一件绘画载体应用了！

★ 我以为中国的“文人画”和西方的“现代派”都是在“玩”艺术；
   ·他们的要害都在宣泄自我内心，都是他们自己的事，与别人，与大众没有什么太大的关系。

★ 我希望中国画坛能有一个“元明清前派”的出现；
  ·犹如历史上“拉斐尔前派”的出现一样。

★ 我欣赏罗丹的《雨果》和达卫维特《圣女邦德》：
   ·运用人体符号，表现现实题裁，使这一古老命题永葆青春。

★ 徐悲鸿大概是最早理解人体艺术只是一种绘画符号的中国艺术家，不妨看看他的《山鬼》和《愚公移山》。

    （待续）  

 泾城二友

            ·万士·

                                                       王嘎嘎

  王嘎嘎大名叫王效民，祖祖辈辈的老泾川县城人。在泾川，“嘎”为“小”和“精神”的意思，用在效民

身上很贴切——他人长的瘦小，但很干脆，精神利落。我俩在中街小学上学时他一直担任班长、校少先队大

队委员，工作积极负责认真，热心集体，热爱劳动，帮助同学，没有一个同学不信服他的，热爱体育，蓝球

打得好，是学校的“娃娃头”，在学校威信极高，没有一个老师不称赞他的。

  但同时，也没有一个老师不为他惋惜的，原因只有一个，那就是他的学习不好，不管他怎么认真刻苦都没

用，成绩常常是班上的最后一两名。为此，学校老师没少想办法。那时提倡“知识来源于后天学习”说，反

对遗传因素，认为那是反动的“血统论”。所以，许多老师都曾跃跃欲试，企图改变这个“学习差的好学生

”，给他“开小灶”单独辅导过，班主任也曾多次织组“学习小组”，有意把他和学习好的同学编在一起，

指定重点帮助他，但都以失败告终。

  我和效民是好朋友，所以校内校外我都帮助过他，但收效甚微，一道间单的算术题，你不管给他怎么讲，

效果就像一滴油掉在水面上，一点都渗不进去，他常常急得直抓自己的头发，就是辩不过。所以，小学没毕

业他就自动辍学回家了。

  效民的家在常家沟口上，母亲早逝，父亲带着他和一个妹妹过日子，妹妹也是又瘦又小。父亲是位厨师，

效民便跟父亲学大厨，没几年功夫便手艺大进，在南门食堂掌大勺，炒得一手好菜，特别的绝活是“炒面”

：将合好的面“行”好，搓成筷子粗的园棒，揪成二寸长的“面截”（面段）在滚水里煮熟，捞在冰水中氽

一下；上锅倒清油，炒肉丝及青菜，下氽好的面截翻炒，还有意让大火在勺内燎一下，然后淋鸡汤香油出勺

，  味油滑纯香，精道爽口， 还有股淡淡的烧烤味，是当初县城的上好美味隹肴。
 

  西北人爱吃面，更爱吃炒面，但各地都没这种作法，不是炒面条，就是炒面片，绝少有炒面截的。在我的

印象中，王效民以前，泾川城也没这一种作法，应该是他的一个首创，我曾把它命名为“泾川炒面”向朋友

推荐，称其为泾川地方特色之一。遗憾的是，2003年我回泾川，下车伊始就在北门一个饭馆要了炒面，端上

来一看仍是面截，但一入口则只有郫县豆瓣味，用得上“难吃”两个字来概括，泾川特色，呜呼！

  王效民后来在平凉工作，退休后在西郊自已开了家饭馆，食客口碑不错。在他的身上，我悟到一个人生哲

理：只要选对路，每个人都会达到自己人生的一个辉煌顶点！

                                                                             哑  巴

   哑巴姓张，他有大名，但我不记得了。他从小就又聋又哑，又无亲人，真正的孤苦零仃。十几岁的时候，县城街道办便让他到一个福利性手工业门市部工作，同行大都是鳏寡孤独，需要社会救助的人，所干的也都是些力所能及的活，  如篾匠、鞋匠等，哑巴学的是小五金工，配钥匙开锁，砸个白铁皮，焊个小件什么的。

  哑巴聪明，一学就会，什么活都能干，差不多顶个好钳工，每天活都很多，看起来不起眼，但足够养活自己，后来还成家立业结婚生子，完成了一个健全正常人所应该完成的一切。

  哑巴作人正直，他虽然身有残疾，又处在五、六十年代灰色的小城镇，常常和下层为伍，但从未沾染不良习气，不抽烟，不汹酒，不偷鸡摸狗，凭自己的劳动挣钱吃饭，堂堂正正的一条汉子。

  哑巴好学，虽然听不着，说不出，但却识得几个字，与人交流时，用手比划不清就用笔写字给你看（那时还不知道有手语），为此身上总带着个铅笔头，写得字语句不是太通，但能理解他的意思。他非常爱看书，特别爱看连环画（小人书），那时候我家是县城连环画最多的人家，他常到我家来看书——我们也是因为看书才成为好朋友的。白天他要干活，晚饭后来看书，直到大半夜才离开，他从不把书借走，只是来家里看，大概是怕弄丢了。

  哑巴为人仗义，愿意帮助朋友，在孩提时代，遇到一些“街油子”、“小混混”对我和我的朋友不利时，他总是挺身而出保护我们，至今给我留下了深刻印象。

  …………

  哑巴——当初泾川街头一道亮丽的风景！

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老照片·差役护卫和驿站

·万士·

  〔一〕、老照片

  《我爱平凉》网前后发过两组老照片，具体如下：

   （1）、100年前的平凉宝塔和紫禁城

   乔治·沃尼斯特·莫理循(George Ernest Morrison 1862-1920)生于澳大利，毕业于英国爱丁堡大学。1894年，莫理循由上海动身循陆路徒步旅行到达仰光。1896年从曼谷到昆明，次年又作横穿东三省的旅行。1897年，莫理循成为《泰晤士报》驻华特派记者。1912-1920年间，担任中华民国总统政治顾问。莫理循在中国生活了20余年，是中国近代史上许多重大事件的亲历者和参与者。

   1910年，莫理循开始了为时半年的中国西部考察，从陕西咸阳出发，途经甘肃平凉、兰州、凉州、甘州、肃州，出嘉峪关进入新疆，经哈密、乌鲁木齐、石河子，一路西行到达伊犁，尔后向南翻越木扎尔特冰川，经阿克苏到达喀什葛尔，后向西过乌恰，最后到达俄国的奥什（今属吉尔吉斯斯坦）。在此次考察中，莫理循亲历、亲闻、亲见的可靠记录，对于我们了解清末中国提供了非常生动、直接的材料。

  （2）、一百年前的一些照片

白水镇

此主题相关图片如下：

距平凉二十里的哨所（根据地形好象在演武沟口）

此主题相关图片如下：

（以上照片曾在“再说平凉老照片”和“四说平凉老照片”中上传，此处仅为缩略图）

泾州差役护卫

此主题相关图片如下：

The Yamen runner who escorts me to Ping Liang fu. Feb. 7（好象是从长武到平凉的）

（译文：护卫我嗖地飞过两 fu 的 Yamen 跑步者。 二月）

此主题相关图片如下：

（3）、我托熟悉中文、英文的人士翻译了一下“泾州差役护卫”中那段中西混杂的文字，得到的答复是这样：

   因缺上下文（其实没有上下文），不能理解全部意思。就字面翻译，如果Ping Liang fu当成平凉府，把Yamen当成衙门，就应该是：护送我到平凉府的衙门差官。。。二月七日

   （4）、据此我认为：《我爱平凉》网前后发的两组老照片，其实是同一个来源，即都是来自乔治·沃尼斯特·莫理循1910年考察中国西北时所拍的照片，具体讲，应该拍摄于1910年2月7日前后。

   （5）、莫氏时任《泰晤士报》驻华特派记者，在清末“官怕洋人”的政治氛围中，考察时有“衙门差官护送”应该是极有可能的事情。

  （6）、最早介绍莫氏照片的中文翻译（报刊或杂志）水准并不高，除了把

“The Yamen runner who escorts me to Ping Liang fu. Feb. 7”译成“护卫我嗖地飞过两 fu 的 Yamen 跑步者。 二月”外，大概原文中还有更多交待背景的文字，译者不甚明了，只能含糊其词的说：（好象是从长武到平凉的）。

 （7）、因而，我并没有将“泾州差役护卫”归入解读“平凉老照片”系列，因为它涉及更大的范围，所以专文叙述。

  〔二〕、泾州差役护卫

  （1）、清乾隆42年，即公历1777年，升泾川为省直隶州，领灵台、镇原、崇信三县。至民国2年，即1913年，泾州改泾县，因与安微泾县同名，1914更名为泾川县。莫氏考察西北时还在清未，故称“泾州差役护卫”。

 （2）、差役，旧指官府中供差遣的人。护卫，即卫士，大约相当于现在的警卫或保安。但这两个名称都不见于官方编制。我家保存有一本乾隆19年，即1754年的《泾州志》，其中“吏役志”中并没有这两个名称，职责近似的有“知州衙役”中的：马快8名；禁卒8名；轿伞扇夫7名。“州判衙役”中的：马伞夫2名…看来，“差役、护卫”只是个范称，到时派上谁就是谁——名付其实的“抓公差”。

 （3）、由此我以为，为莫氐提供路途交通、食宿、差遣和保护任务的极有可能的是驿站，也就是原译文中所提到的——（好象是从长武到平凉的）——出处和由来。

  〔三〕、驿站

   （1）、驿站是古代传送公文或往来官员暂住或换马的处所，相当于现在的政府招待所。据《泾川县志》载：泾川在乾隆18年加强了这一制度，计设3驿15铺，其中在今“西兰路”上的有两驿，即安定驿（县城）和瓦云驿（现飞云，另一处为荔家堡驿）。其中安定驿有驿马90匹，马夫45名；瓦云驿有驿马90匹，马夫45名，在驿站下还有铺递，设有铺司兵若干名。

  另据《泾州志》载：每个驿站都设有驿丞，在经费上也予以充分的保障，马有草料银，人有工食银，外设备修补马房、鞍屉、糟具、药材等项银两，还有一笔数目不小的应急费。

  这样一个自行运转的庞大机构，内部各种司职一定是明细而又齐全的，莫理循在这样的一个体系护卫下旅行应该是最有可能的，也是驿站的份内之职。还有一个理由，那就是驿站的运行方式是一段段接力推进的，这也为莫氐自西安至伊犁之行免去了配置专门护卫差役的烦琐。

  （2）、据《甘肃省交通史研究》载：“清同治8年（1869）6月，陕甘总督左宗棠率部由陕西进入甘肃，驻节泾州，组织军士整修自（长武）经窑店，飞云，太平到泾川县城，再经王村到平凉的驿道，通骡马大车”。可见这段驿道此前只能跑马，自左宗棠整修后才拓为“通骡马大车”的道路。有可能这段路是莫理循西巡走过的最好路段之一，也可能由长武，经瓦云、安定至平凉的四个驿站给莫氐留下了特别印象，所以他在文中有特别的描述和交待。如前所言，最早的译者对此似懂非懂，于是就含含糊糊的说了句：（好象是从长武到平凉的）——其实大方向还是准确的。

  （3）、还有一个问题需要说明，清朝末年，在中国流传了一千多年的驿传、驿站制度，随着电报、邮政的出现而逐渐退出了历史舞台。但在偏远的西北，这种古老的制度却一直被完整的保留着。据《泾川县志》记载：光绪27（1901）10月，泾川始设电报局；31年（1905）5月，设邮寄所，但直到民国元年（1912），才奉命裁撤安定、瓦云、荔堡三个驿站——这也是莫理循能够享受如此待遇的客观条件。

    〔四〕、沉重的记忆

  话题回到那两张发黄的老照片上来。

  （1）、如果我分析的没错，照片上的三个人都是来自长武至平凉某个驿站上的“职工”，那么他们内部还是有具体分工的。“双人照”中的两个年轻人，神态机警，身着习武人的装束，很可能是担任保安任务的，即文中所说的“护卫”。而另外一个则年龄较大，神情憨厚木纳，穿一件破旧的“工作服”（官府人员的像征），他应该是负责马匹、行李等具体事务的勤杂人员，即文中所说的“差役”。从照片的整体内容形态看，应该是陇东的景物。

  （2）、上世纪50年代之初，距离这些老照片已有半个世纪之久，王朝也已经由清末、民国而新中国之变革，但在我幼年的记忆中，老家泾川玉都镇上的人，还都穿着如老照片上“差役”的衣着：棉衣袖子长长的，讲究要没过膝盖——说是为了“防冻”，干活时要将袖子挽起来。而且棉衣很多年都不洗，皱巴巴的折缝里填满了黄褐色的尘土；而老照片上“护卫”的打扮，则是长途贩运的客商装束，多为河南陕西贩布的行商，逢集时常常能看到。

  （3）、新中国之初的泾川，已没了驿站而改为了邮政，但在距县城30华里的玉都镇，还只有一个代办所，地址在镇街的东边，娘娘庙的紧北邻，是家药铺，店主人姓白，人称“白先生”，胡子又长又白，带幅石头水镜。他得店面是当时镇上的“沙龙”，识文断字的人常在这里聚会闲聊，因为爷爷经常去，所以我对那里的情况很熟悉。

   邮差赶着一匹骡子，驮着两个大邮包，三天来一次，将全镇的信件和报纸杂志留在白先生处，再将白先生处收寄的信件带走。白先生的年轻助手便将信插在墙上一个布制的“信插”里，等人来取。报纸则是搁在账桌上，等订报纸的用户来领，通共没有几份报。父亲当时订得有《人民日报》和《人民画报》，算是镇上的订报大户。《日报》一来好几份，都是一周前的消息，《画报》在镇上是独一份，1955年前一、两年的《画报》形式，我记得很烂熟。

 老家的历史车轮，转动的实在是太慢悠悠了……

…………………… 

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 永远的卓别林

              －郭万仕

  最近有机会又看了几部卓别林电影的片段，又一次被大师的艺术所撼服。

  关于他的艺术，世有定论，人们说的实在太多了，几乎不需要再唠叨什么了，但大师的作品常看常新，我只说一点。

 
  有人评论现代绘画大师梵高时，称他的绘画风格是：“热烈的色彩，忧郁的调子”。这十个字说到了梵高艺术的精髓，有谁能用火红、热烈、响亮的色彩，画出忧郁、悲愤、伤感的作品来？唯有梵高，这也是他的艺术名垂青史的原因，也是别人想学而学不到的地方。

  我以为卓别林的电影和梵高的绘画在艺术上有异曲同工之妙，卓氏的电影整体风格可以概括为：滑稽幽默的外在表现，忧伤悲悯的内在情怀。他把对下层人民的深切同情和对社会种种弊端的辛辣嘲讽巧妙的溶入到了滑稽恢谐的表演之中，就更不要说透过他的电影给我们所展示的二十世纪工业化时期的美国社会，大批涌入城市的打工者、流浪汉、孤儿、矿工、淘金者等小人物辛酸无奈而又乐观向上的生活画面了，（这点在“初级阶段”的中国社会，更能感同身受！）

   在卓别林之后，有那位电影人能将厚重与轻松结合的如此完美？所以，称卓别林的电影为喜剧，称他本人为喜剧大师，我以为这个定位和评价太过轻松，也太过表像化，由此而淡化了大师恢谐后面的人文精神。

  然而，这样一位批判现实主义的伟大艺术家，晚年却遭到“麦卡锡主义”的迫害而流亡瑞士，这是对标榜人权旗帜的美国的绝大讽刺，也是美国社会的耻辱！

两顿共产主义大灶饭

                    ·万士·

   2008年08月29日是全国人民公社化运动开始的纪念日，内地所有媒体没有任何这方面的消息，倒是香港“凤凰网”发了一组文章和图片，其中一篇文章说：50年前的今天——1958年8月29日，中共中央政治局在北戴河会议上，作出关于在农村建立人民公社问题的决议，要求全国各地尽快地将小社并大社，转为人民公社。

   《决议》下达后，全国迅速形成了人民公社化运动的热潮。到10月底，全国74万多个农业生产合作社改组成2．6万多个人民公社，参加公社的农户有1．2亿户，占全国总农户的99％以上，全国农村基本上实现了人民公社化。开始准备提前进入共产主义，在人民公社办公共食堂，吃饭不要钱。部分地方甚至声称要消灭家庭，实现军事化，男人女人分开集体居住，拆毁农民的房屋，以便集中居住，所有社员的私有财产充公。

    在大跃进、反右等政治压力下，各级干部强迫下级高报产量，不报不散会。毛泽东认为粮食多得吃不完，又下令减少1959年春播面积，同时决定增加二百亿斤征购。由於公共食堂吃饭不要钱，全年的口粮在二、三个月内吃完，加上减收、征购增加，1959年春夏饥荒就开始蔓延开来……

   总路线、大跃进、人民公社“三面红旗”运动是新中国农村经济第一次浩劫式的大破坏——第二次大破坏是“文革”后期的“批判资产阶级法权”、“割资本主义尾巴”的“学大寨运动”——和第二次“有意识人为操弄”破坏比较起来，第一次浩劫有着许多实验性和无意识性的特征，那时候的中国老百姓是多么的天真可爱，听说要“跑步进入共产主义”、“吃饭不要钱”是何等的惊喜，那时候我的年纪还小，但也有幸吃过两顿“共产主义大灶饭”，写出来也算是篇：为了忘却的纪念 ！

  根据泾川新《县志）的记载，泾川第一个人民公社——“丰台公社”是58年8月成立的，9月全县就实现了公社化。而在同年的下半年就开始了办“公共食堂”，到年底全县共办食堂3822个，就攴人口达93%。就在58年年末至农历春节前后，我吃到了第一顿“大灶饭”。

  我父亲对爷爷一晌是非常孝敬的，虽然从56年他就生活在县城里，但每年都要回玉都郭马村老家看望爷爷，特别是每年除夕，他总要骑自行车赶回老家和爷爷一起吃年夜饭，而每次我都几乎随行。所以，每到除夕这天，从下午开始，爷爷便要蹲在老庄子的官路边，一边抽烟，一边眼巴巴的望着路尽头，过路的人故意问他：老儿家，你等谁？他总是淡淡的说：闲瞅瞅！其实，村里人都知道他是在等父亲，不管多晚，等到为止——这种家传也深深影响到了我，在参加工作直至父亲去世的十多年间，每年春节我都是和父亲弟妹们一起过的——因而，58年末，父亲和我照例回老家看爷爷。

  但是，那一年很特殊，农民吃大灶，过起了集体生活，大部农民家中作饭的锅，切菜的刀都被收去炼了钢铁，个体家中已无法生火作饭，加上我家的老宅又被征去作了村里唯一的食堂，哥嫂侄子女和爷爷都借住在别人家——生活次序全被打乱了！所以，那年具体是什么时间回去的，已记不清了，只记得白天吃了一顿大灶饭！

  泾川玉都的“明庄”（指不带窑洞的单纯瓦房院）不像北京是“四合院”，而是“三合院”，安大门的一边一般只有围墙，没有房屋。我家的老宅就属于这种类型，计有上房、厨房、牛房（养性畜的地方）、楼房（上下层）、南房和磨房。其时，除了厨房和磨房外，其余屋子全被腾空摆上了吃饭的桌橙，院子里也摆了好几桌。桌椅凳都是从各家搜罗来的，就连灶具都是各家凑的。最有意思的是招待客人的上房饭桌上，每桌都摆着一个筷子筒，仔细看却是庙里的签筒。

  厨房不够用，还在院子里支了口大锅烧汤，热气腾腾的，院子里挤满了等着吃饭的社员，熙熙嚷嚷，小孩子们跑来窜去的叫着，热闹的不行，负责做饭的几十个女社员忙得团团转，但吃饭的人撤了一桌又一桌，络绎不绝，几个小时都结束不了，整个场面就像财东家“过大事”（红白喜事）一般……

  我和父亲算是客人，被安排在了上房的客桌上，和爷爷一桌，其余几个同席都是村里的长者。农村人严谨，即使在这种史无前例的时期，也没有乱了应有的规距，辈份最长的爷爷还是南面坐了首席，吃得是八碗大烩菜（玉都传统最体面的宴席菜），其间，队上的干部还跑来为大家“劝饭”——没有酒，气氛热烈融洽，大有为进入共产主义而弹冠相庆的喜悦。

  这个场景大概是老家刚办起食堂不久。56年合作化以后风调雨顺，57、58年都是大丰收，队上有的是粮和钱，更主要的是人心纯朴，一切听领导的安排，一心奔共产主义社会，我大嫂就是看到了吃大灶的现实和好处，而将愉藏的一袋苞谷乘夜色倒在了集体的粮囤里……

  这是我吃得第一顿大灶饭。

大食堂（凤凰网）

  我吃得第二顿大灶饭是在60年的8月间。那时我刚小学毕业被平凉艺校录取，正愁没有路费，父亲意外的为我接到了一个勤工俭学的活。原来，父亲在县手工业联社时兼顾为建筑物安装玻璃，59年底调入县文化馆后就不允许再干这类活了。当时新集公社新修了几排房子，为安玻璃找到了父亲，父亲便让我去锻炼锻炼，顺便挣点上学的费用。

  新集是灵台县最南端的一个小镇，紧邻陕西的陇县、千阳，由一条著名的“千阳岭”阻隔着。因58年泾川、灵台、崇信“三县合一”，都归泾川管辖，新集公社也就成了泾川最南端的一个公社，距离县城有一百多里路。去时，在新集公社一位干部（他的一条腿有点瘸）的带领下，整整走了两天，晚间住在朝那公社，饭也是在公社干部食堂吃的。

  新集紧靠万宝川，是个很有名的农场。60年的农村经济已到了一厥不振的地步，主要是没吃的，人人饿肚子，于是民间有：“万宝川有万宝，想吃啥就有啥”的传闻，许多人外流就都逃到了那里，于是万宝川名声大振。但我在那里呆了一周多时间，感觉和外界没多大差别。

  镇子很小，紧靠千阳岭，的大山脚下，蔽塞偏僻，冷清寂莫，几间商铺几乎没什么商品可卖，唯一不同的是万宝川有大量的梨树，但梨子的质量很差，渣多肉粗水份少，农场便把它煮熟了后运到商店里出售，每天有那么几筐，由于居民少，也没有人抡购，这和泾川县城有很大区别。每天下午，我总要买一斤，坐在镇中间的一棵大树下消受。

  一周多时间挣了30多元的劳务费，这是一个不小的收获，要知道那时人民币最大的面值是伍元钱。回程时，公社领导特意为我找了一位同路，并嘱路上好好照顾。同路姓李，是父亲在手工业联社时的同事，作铁皮工，当过兵，年轻力壮，一百多里路一天就赶到了泾川，一路上我几乎都是小跑着才能跟上。

  中饭时份，我们赶到了上梁公社地界（现属灵台），“同路李”便说要找家食堂吃饭。那时农村还在吃大灶，因为“吃饭不要钱”，集镇都没有经营的饭馆，所以，很有经验的“同路李”连公社所在地都没进去，通过打问，直接就到了一家农村大食堂，开始吃我的第二顿大灶饭。

  吃饭的村子很大，但很冷清，难得见到人影，可以用“死寂”来形容。食堂所在地也是一家“三合院”的明庄，和我家老宅相似，只是我家老宅大门向东开，进门是个横向院子。而这家院落的大门朝南开，进门是个纵向院子。门内的第一间房子就是厨房，后面许多间房屋大概以前也是供社员吃饭的攴厅，这时都锁着门。厨房里两个中年男子是炊事员，脸上毫无表情，此时开饭时辰已过，“同路李”向他们说明吃饭的来意，他两人抬开笼递，捡了两个当地叫“金裹银”的馍（用白面包上玉米面蒸成的扁状馒头），两碗清汤和一碟萝卜菜，我们俩人便蹲在地上吃起来。中间有一两家人来打饭，领到的都是纯玉米面的发糕和一罐清汤，连萝卜菜也没有，令人滞息的是所有人几乎都没有语言，一切都在沉默中按步就般的进行。原来，因粮食耗尽，食堂难以为继，社员们早已不在一起就攴了，开饭时每家都来领点馍回去，自已添点野菜度日，“金裹银”还是专门为过路客人准备的——我真钦佩农民兄弟的憨厚。

 庆祝吃饭不要钱（凤凰网）

  根据《泾川县志》记载：

  1960年冬农村食堂停办

  1958至1961年，由于天灾人祸，生活困难，人口连年下降，4年共减少1，1627万人，年均减少2906人。（不知是否包括灵台和崇信？）

  1960年因连续两年口粮安徘过低，农民生活困难，出现人口浮肿、干瘦和外流，发生非正常死亡，全县人口比1959年减少8697人。（绕来绕去就是不说“饿死”二字！）

……………………………

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泾川秦剧团轶事

  ·万士·

泾川秦剧团剧照－穆柯寨

  根据有关资料记载，泾川秦剧团最初是1952年由县政府接收平凉“民艺社”而成，初名“文光剧团”，58

年和灵台剧团合并才叫“泾川秦剧团”。

  我对秦剧团的知晓是从一位著名演员开始的，他叫白忠孝，又名书来，小名悦悦，镇原肖金人（原归泾川

管辖）。50年代初，县剧团经常到玉都唱庙会，爷爷便和一帮老头聚在一块边看戏边闲聊，他们非常推崇白

先生的演技，称他为“白板长”或“悦悦”，以显示其情感上的亲和力。我因整天跟着爷爷，这样的议论听

得实在是太多了。

  秦剧团大概还有一位资格更老的名角，人们都称他为“毛大板长”，泾川飞云人。但我对其一无所知，只

因为他有一个侄子叫毛风璋，上学时是一中宣传队的骨干演员，和我是很好的朋友，一次到家里来玩，和父

亲谈起了他的伯父，父亲显得激动异常，凤璋走后他还念念不忘，从中我知道“毛大板长”在泾川一定是个

了不起的公众人物。

  朋友毛风璋

   我第一次对秦剧团的戏有印象大约是在55年前季，剧团到玉都演出，在玉都小学操场上搭了舞台，说是电

打布景，下雨时前面的观众能感到雨丝等等，说得活灵活显，这对看惯了庙会的人们真是天字一号的新鲜事

，由于是卖票演出（这也是玉都头一遭），所以人山人海，大门口拥挤不堪，甚至踏坏了人。父亲带我们全

家都去看，剧目是新编剧《梁山伯与祝英台》，所谓电打布景就是幻灯片，那时没有电，用的是台小型柴油

机，至于是否能下雨？我们因为都在后面，自然无法感觉到。

  记得那时我和爷爷在一起，戏开不久爷爷就领着我回家了，到了玉都街的铺面前，因忘了带钥匙进不了，

爷俩就蹲在房前台阶上看爷爷抽烟，遇到过路打招乎的人，爷爷总不忘顺便骂上两句：婊家的，什么戏……

  55年底我们随父亲到了县城，那时剧团在上街顶（南大街）的一个露天舞台演出，因为父亲喜欢看戏，几

乎凡有演出我们家必到，这对还是个不懂世事的孩子来说，真正是个负担和折磨。

  到了1958年，发生了一件大事，剧团在赴宁夏演出回程中发生了车祸，死4人，伤2人，这成了小城街谈巷

议的头号新闻。在死亡的4人中，有两位著名演员，一个外号叫“花啥”，丑角演员。“啥”在秦陇一带是“

脑袋”的称谓，“花啥”即“花头”，大概说他是“小花脸”（丑）的意思，据说他被车轧为了两截。

  另一个演员名叫张乐平，是位男旦，唱《十万金》中的“李翠莲上吊”十分逼真，在泾川一带享有盛誉。

父亲经常讲一个笑话，说：张乐平到乡下演戏，在一户人家吃饭（过去剧团都是吃“派饭”），他吃剩的汤

被端回了厨房，这家人有三个儿媳妇，听说是张乐平剩的汤便都争着喝，结果把碗打碎了，婆婆知道后责备

说：即然是张乐平的汤，就该倒在锅里让大家都尝尝……其狂热之情，一点也不亚于当今的“追星族”。

据说张被甩下车后，是被路旁的淤泥呛死的。

  自参加工作漂泊在外后，泾川的事便与我渐行渐远，剧团也不例外，但到了80年左右，泾川秦剧团却突然

到安口的5204厂来演出（记得俱乐部改造后还未装橙子），带队的是位姓史的团长，他是位落实政策重新复

出的老干部，谨小慎微，说的都是五十年代的“流行语”。业务团长是王正兴，他是陇东乃至全省都很著名

的花脸（净）演员，名气很大，但其时已是一个“酒中仙”，每天除了唱戏就喝得烂醉如泥。他们两人都是

父亲的好朋友，所以我在家中设宴招待了他们，不料回泾后，他们向父亲表示深深的谢意，父亲显然对此很

感欣慰，曾唠叨了很长时间。

  泾川秦剧团此次5204之行，对我最大的收获就是拍了许多剧照。那时，我正在迷恋于搞艺术，县剧团的到

来为我提供了创作上的便利，拍摄是在白天专门组织进行的，剧团调动了所有如灯光、剧务等部门全力配合

，费时费力不亚于一次正式演出。所拍照片中也有一些好的作品，曾参加过省、地和厂的有关展览，此处选

登几张以分享。

 泾川秦剧团剧照－古城会

  泾川秦剧团剧照－秦香莲

  泾川秦剧团剧照－小旦

  泾川秦剧团剧照－净

  泾川秦剧团剧照－须生

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